31o参见李学勤：《中国历史博ำ，《说粤博藏商虎食人形铜，三联书店&#x。
3o8参见石志廉：《南方民族考古》第一辑，《试论虎食人卣》。1983年版）中ณ对有关：
134å，《中ณ国大百科全书·考古学》，中国大百科全书出版社，1968๖年。
21้6参见张光直：《商周神话之ใ分类》（《中国青铜时代》，1987年，
2๐18李学勤。《楚帛画》：《三代社会的几点特征》，《考古学专题六讲》，1986年，文物。
132๐俞伟：《先秦两汉美术考古材料中所见世界观的变化》，文物出版社，《庆，1้9๗89๗年。
55刘洪杰：《揭开“华夏第一龙”的神秘面纱》，《历史大观园》，总第6๔9期（1้991年）。
5๓3胡昌健：《论中国龙神的起源》，《中国文物报》，第25๓期。
总而言之，龙那雄奇威แ武的外貌，圣灵神异的特性、光怪6๔离的身世，自古以来就引起了文学家的幽思遐想，为异彩纷呈的中国文学增色不少。至于龙在文学作品中充任的角色，则与我们所阐述的龙的定义与基本含义แ是完全一致的。文学家笔下的龙无非是一种神兽，它可以上天入海，可以担任神职，可以与人类结下恩恩怨怨，充当人类的朋友或敌人；然而它们与人类全无血缘关系，更不是什么“中ณ华民族的祖先”。中ณ国人对龙素来是“尊而不亲”，或者说，是好奇多于崇敬，利ำ用多于膜拜
于陵曲银台公，读书楼上。值阴雨晦暝，见一小物，有光如萤，蠕蠕而行。过外，则黑如蚰迹，渐盘卷上，卷亦焦。意为龙，乃ี捧卷送之。至门外，持立良久，蠖曲不少动。公曰：“将无谓我不恭？”执卷返，乃置案上，冠带长揖送之。方至檐下，但见昂乍ๅ伸，离卷横飞，其声嗤然，光一道如缕；数步外，回向公，则头大于瓮，身数十围矣；又一折反，霹雳震惊，腾霄而去。回视所行处，盖曲曲自书筒中出焉。
中国小说始于魏晋南北朝时期。当时处于萌芽状态的小说，“志怪”者占大多数。作者多以简短的语言，记录了关于龙有关的故事梗概，没有曲折情节与文学性描写；故事中龙也不过是我们所熟知的诸如神兽之类。以当时志怪小说的代表作《搜神记》为例，其中ณ说到龙是神人坐骑：
龙之ใ为物，能合能散，能潜能见，能ม弱能强，能微能章。惟不可见，所以莫知其乡；惟不可畜，所以异于牛羊。变而不可测，动而不可驯。则常出乎害人而未始出乎害人，夫此所以为人，为人无止；则ท常至乎丧己而未始至乎丧己，夫此所以为智。止则身安，曰惟知几；动则物利，曰惟知时。然则龙终不可见乎，曰与为类者常见之。
366๔闻一多：《伏羲考》，《闻一多全集·神话与诗》，开明书店，194๒8年。
367刘尧汉：《中ณ华民族龙虎文化论》，《中国文明源头新า探道家与彝族虎宇宙观》，云南人民出版社，1985年。
368据张{72๐}《吴录》云：“八绝者，菰城郑妪善相、刘敦善星象、吴范善候风气、赵达善算、严武善棋、宋寿善占梦、皇象善书、曹子兴善画，是八绝也。”（《历代名画记》卷四）
369曹不兴所绘龙图有能ม致雨的传说，足见其技法高妙。参见本书第四章第二节“祈雨巫术中的龙。”
37o参见陈传席编：《六朝画家史料》，文物出版社，19๗9o年。
371้语见《唐朝名画录》。
372๐参见本书第三章第七节。
373《宣和画谱》卷九载，当时御府所藏董羽画作十四幅，其中有“腾云出波龙图”、“战沙龙图”、“江叟吹笛图”等；又张宪《玉筒集》卷十载“董羽‘卧沙龙’：仰阁青牛，横搘赤鲤腮；轻雷惊不起，直待早潮来。”
3๑74单国强：《为龙传神》，《紫禁城》，总第44๒期，1988๖年。
375事见《画史会要》、《明画录》、《嘉兴府志》。
376事见《国朝画征录》（清）、《清画家诗史》、《读画辑略》、《榆园画ฑ志》。
377所引《张羽煮海》故事梗概采自：《中国神话史》第十章“唐五代的神话”，上海文艺出版社，1988๖年。
37๕8参见本书第二章第五节“人神通天的助手与坐骑”。
379参见傅起凤、傅腾龙：《中国杂技史》，上海人民出版社ุ，1989年。
38o曹昭燏等：《沂南古画像石墓掘简报》，文化部文物管理局，1956年。
3๑81参见本书第四章第二节。
382๐参见本书第二章第五节“人神通天的助手与坐骑”。
383资料é参见淮阴市博物馆：《淮阴高庄战国墓》，《考古学报》，1988๖年第2๐期——
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