一九八七年十月十九日
《前进》小朋友偷偷删改“生殖器”为“裙带关系”，反对…性”的现象，中国历史上，善于掩耳盗铃的人们。从历史角度来看，这种中ณ，其中一个原因是中了á，总以为“没有‘性’的问ã，因为“中国是礼，乃至压抑“性”的理论与事实，总是层出不穷。而经典、当局、理学、教条、迷信、教育、舆论等所层层使出来的劲儿，大多是在“解淫剂”antiaທphrodisiacs上面下功夫，在这种层层“解淫”之下，是一种“反对‘性’，至少在表面上占了上风，所以规律、约束！流风所及，一涉到“性”的问题，道貌岸然地缄口不言，大家就立刻，或声色俱厉地发出道德的谴责。因此，终于沦为ฦ，“性”的问题。这样重大的间题，居然千百年不见天日，怎么เ能不发霉呢？
虽然如此，我想我还是要表示一点抗议，我决定改变一下写作的方式，我决定暂时不写“重头文章”给《前进》了，我决定改写一点杂感性的东西。这种在我内心里“降低关系”downgrade的“惩罚”，也许《前进》小朋友根本感觉不出来告诉你：他们常常是很粗心的，甚至认为改成杂感也不错。但是不论他们有否感觉或警觉，我决心要“惩罚”一下了。
李杜诗篇万口传，至今已๐觉不新鲜，
满眼天机转化钧，天工人巧日争新。
所谓“挺纵不收”，就显然是“yin茎异常勃起”了。
“yin茎异常勃起”也叫“yin茎反常勃起”、“持久勃起”。这种病症，在中国古典中，甚为ฦ少见。《薛己医按》说：
子惠思我，你如果好心相思，
岂无他人？难道就再无他人？
天下文庙之制，上自大学，下及直省州卫郡邑é，莫不易以木主ว，而阙里尚用塑像。或曰：塑像非古也，古者庙则有主以依神，祭则ท有尸以象神，无所谓设像也，有尸事废而像事兴。盖自佛氏入中国，始以异端之ใ教，而上施ๅ于圣人，不经莫甚焉！
阮元虽然费了很大的劲“释且”，并说“《说文》训‘且’为荐，字属象形”，但他始终解释不出象形象形，到เ底像个什么形。《说文》说了半天，也说不出像个什么เ形。其实“且”字明明是像男人生殖器的形。
才作仙家守厕人！
刘克庄《后村先生大全集》有“杂兴”诗，说：“升天虽可喜，削地已堪哀。早知守厕去，何须拔宅来。”也是说同一意思。《搜神记》书中有“厕神”的文字，足见天上人间，都有厕所相应，人既升天为神看门，神亦降世为人守厕，人神相得大便、小便、大小便之ใ乐，天人合一，不亦畅乎！不亦畅乎ๆ！
一九八五年三月二十五日
〔附记〕《搜神记》中“厕神”一条：厕神者，莱阳县何氏女，名婿，字廉卿，自幼读书辨利。唐垂拱三年五八七，寿阳刺史李景纳为妾，其妻妒之，遂阴杀之，置其尸于厕中。魂绕不散。如厕。每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝状。自是大着灵异，人为尸祝之，悬箕而降，能知祸福。神死于正月十五，故独显灵于正月也。