王余佑有时也和丁大力过过手，从原来单纯追，这是一个蜕变，有鳌拜这样的一群彪悍的勇，创น建太极功夫是一个痛苦的过程，就要借；因为力气不足，即使不进关，到西域到任何地方也都是，能练到圆转如意，随心所欲，就要改变原来的很多习惯反应和思维方式，有时丁大力甚至觉得师傅的功夫降了一个层次。
满族的崛起绝不是侥幸得来，也借此完善自己的太极功夫，度的，到เ现在让虚空与爆的变幻。
尽管地震猛烈，灾情严重，留แ存至今，仍有许多寺、庙ม。泉州著名的开元寺就是基本完好地保留下来的古建筑之一，开元寺建于唐朝垂拱二年686年，犹如梁柱之间加斜ฒ撑，屋架采用斗拱结构&#，号称飞天乐伎，既保证了结构的整体性，又增添了建筑物的美观，带有闽南艺术特色，今存开元寺为ฦ清代重修。
南安民居坠坏甚多。同安庐舍多有倾颓者。安溪山川崩裂。福宁大震时听到如雷的响声等等。由于地震生在傍晚，所以闽南沿海ร大部分地区都有人畜伤亡。福建、江西、浙江3๑省22个县市记载了不同程度的震害。
姚雪垠先生曾说吴伟业“是一个ฐ有忠君爱国思想的士大夫文人”1，此话是中肯的。正因如此，仕清以后的吴伟业心情十分沉痛，“郁郁惨沮，触事伤怀，盖乞活草间所亏一死之语，不啻数见也”《娄东耆旧传》。悔恨和自责几乎成了吴伟业后期诗歌创作的主ว旋๙律，他多次沉痛地说：误尽平生是一官，弃家容易变名难。
顺治初，他本与好友著名散文家魏禧约定，决不仕清。但因文名太大，清世祖“用两江总督马国柱荐，诏至京”程穆衡《娄东耆旧传》。吴伟业以病为由推辞，相持了一年之ใ久。而“当路多疑其独高节全名者，强荐起之。两ä亲惧祸及门户，严装促应征”《娄ไ东耆旧传》。加之吴伟业“性至孝”，“生际鼎革，有亲在，不能不依违顾恋”《清史稿?吴伟业传》，而且“迫万状，老亲惧祸ຖ，流涕催装”吴伟业《与子暻流》，“但若盘桓便见收，诏书催敢淹留”吴伟业《寄房师周芮公先生》。
苏门山上莫长啸，薝蔔林中ณ无别香。苏轼《景纯复以二篇，一言其亡兄与伯父同年之契，一言今者唱酬之意，仍次其韵》其二，《苏轼诗集》卷一一
严å子垂钓日，苏门长啸时。悠然意自得，意外何人知？白居易《秋池独泛》，《白居易集》卷二九
王余佑抱住王桂氏稍作温存，因为她有孕在身，也没能任意而为，然后就和王桂氏散步巡视了桑园，特别是几条他捡回来的狗，现在都长大了，他很喜欢这种归隐的生活，这几年确实在家里呆的很少，原来这是个荒废的桑园，他是救了一个ฐ被李自成军队把家产充公的老乡绅，这乡绅不会种地，家财都被起义军给洗劫了，六十多亩地的桑园都荒废了，人也连饥带急病的奄奄一息，王余佑给他找来医生，抓了药，还找了两个人伺候他，他的亲门侄子说王余佑要夺产，找了四五个壮汉要来赶走王余佑，王余佑也生气这个见利ำ忘义的小人，给他们狠狠教训了一顿，然后给了他们二十两银子，叫这侄子好好奉养老乡绅，算是把地买过来，并警告他不好好奉养就把他送官治罪，这种人虽然穷凶极恶，但是怕官怕的要死，听到เ个官字就恨不得尿在裤ไ子里，所以这两ä年老乡神身体很好，那ว侄子虽然见人就诉苦说赔钱了，可是也是衣食周全，不敢怠慢，于是四里八乡都夸奖王余佑这事做得漂亮，是个好人。
王余佑稳健的身形，打断ษ了王桂氏的思绪，王桂氏忙放下手里的桑白皮，王余佑赶紧说，别起来，小心身体，王桂氏心里很受用，但是还是起来给王余佑见礼ึ，王余佑说，你就是规矩太多，还是保养好身体，知道大姐为啥把你换这里来吧，这里安静清闲，你就少活动一些，不要动了胎气。
在这些史实面前，我感到空前的压力和责任，我只好自不量力地去整理搜集这些历史碎片，也许这会是历史的珍宝，我们再不搜集整理，就会消逝在历史的长河之中。
还有一人不能不说，那就是窦尔敦，也是刀法惊人，传说中ณ使用的双钩๗也是内家兵刃，传说他师傅是王为公山人，当年窦尔敦用过的那套明代大青花瓷拚盘九个一组，仍完好地保存在黑龙江窦集屯，上面烧有唐代诗人王维的诗句“明月松间照，清泉石上流”。能ม否说明他是反清复明的义士？他与王余佑同时代，他们一个是巨盗，一个ฐ是大儒，是泾渭分明，还是源出同门？窦尔敦的山东太行山东八大处总瓢把子，是否背后有力量支持，河间作为北京南大门，应是富庶之地，何来大股义军？而且窦尔敦的根据地在哪里，这样转战千里，纵横清朝腹心，难道仅仅是打家劫舍吗？现有史料é理由牵强，难以服人。
其实昆仑派是一个ฐ以仙道为主ว的门派，也是教人了却凡间的烦恼，修炼了脱生死的法门，所以功法中多的是养生的法门，康熙叫了干爹，海青英既ຂ然开口应了，也就不再藏私，把昆仑派的一些养生功夫教给康熙ກ，强身健体，两ä个人在河道边站定，海青英教给康熙先练昆仑派入门的养生功法混元功混元功法秉持混天思想体系，将人体头部以喻应天，腹部以喻应地，将人体的任督二脉以感应天地之气。以百会为ฦ先天之ใ鼎含泥丸；用会阴为先天之炉含膀胱；又以任脉对应南斗，督脉ำ对应北斗。是应先天之ใ卦，应先天品物流行之气。视祖窍为窗口，百会及会阴为ฦ门户。又设肚脐เ为后天之鼎，膀胱é为后天之ใ炉。生门脐เ是生我之ใ根，命门是死我之ใ蒂。修炼就是要生化，返聚先天真一之气于后天鼎中ณ，以求返还之机。“寂然不动，感而邃通”
正讲到เ热闹处，丁祥叫弟子来通知，可以放他走了，解药已经拿到。
不仅是康熙不想走，海青英也有点舍不得，但是海青英还是有戒心，不能把自己้的底细告诉康熙，于是康熙ກ留下玉印一枚，用这个玉印随时可以到皇宫找他。
临走，康熙又给海青英磕了一个头，他告诉海ร青英看他的实际行动，是否能ม用实际行动弥合满族与回族的仇怨。
康熙回宫之后，孝庄看到เ康熙ກ不仅毫无损，还满面红光精神百倍，康熙就把自己被劫的人是一个ฐ回民英豪，虽然有血海深仇，但是没杀自己，反而教授他秘传养生功法，自己一定要对回族有所回报，善待回民，弥合满回民族仇怨。
孝庄也是个ฐ高明的政治家，知道这民族仇怨的危害性和弥合仇怨的重大意义，非常支持康熙的想法，于是传旨到青海，给死难者立碑，传谕下去善待回民，尊重民族习俗信仰，并准备重修牛街清真寺。
再说朱慈悲，拿到เ解药之后，虽有效果，生命可保无虞，但收效很有限，确实如青云子所讲，毒入脏腑，纠缠甚深，能够有一些神志，上床下地吃喝拉撒基本能够自理，也认识宫秀儿，但是痴痴呆呆，毫无天师的灵气和英武了。
王余佑哀叹天意弄人，让丁祥派人把朱慈悲转送到易县深山，自己去山西请傅青主来易县帮助疗养医治。
宫秀儿临ภ走之ใ前，给丁祥磕了一个头，丁祥对宫秀儿说：“弟妹，你的心意我明白，师兄我必杀鳌拜和青云子，给师弟报仇雪恨。”
屡败屡战一四零章佛法广大
傅青主闻讯，非常难过，因为自己้的软弱，姑息放纵了青云子，导致青云子将朱慈悲致残，毁掉了反清复明的希望，这是昆仑门的耻辱，也是傅青主永久的愧疚。他一夜就赶了三百里山路，赶到了易县，看到เ朱慈悲痴痴呆呆的样子，他愤怒了。
奔波了一生，希望被毁灭，终于激起了傅青主ว的怒火，这个凡入圣的红衣道人把孩子交给了朋友，向宫秀儿出了必杀青云子的誓言。
宫秀儿给傅青主跪下，求傅青主ว施ๅ圣手想方设法救治朱慈悲。
傅青主惭愧地说，恨我当时不在慈悲身边，以致延误了慈悲的治疗，时日一多，毒已经蔓延到四肢百骸，与筋骨纠结在一起，自己้又没有易筋伐骨洗髓的神仙道法，也是束手无策，只有用一些冰冻熏蒸刺激交替作用，看能否有点希望，但说实话，希望十分渺茫。
长平公主也过来了，她还是没能ม冲破自己的心理阴影，只能托庇于佛祖，她已经削去青丝，了断ษ尘缘，嫁不了英雄就终生不嫁，自己绝不能ม叫自己做不愿做的事情。
这次弟弟被害，长平也犯了嗔怒，现在她法号九难，她告诉傅青主，师叔但请在这里等我的消息，我很快就回来，请师叔先耐心救治我弟弟。
傅青主ว只好耐下心神，不再想去复仇的事情专心医药，且说九难，虽然她是独臂但轻功卓绝，来去如风，在山区如腾云驾雾般在山巅树尖上腾跃。
为了养精蓄锐，九难还是在易州租了一套马车，自己坐在马车上休息，马车夫是个健谈的人，看到坐车的是个年轻的师太，就开始有一句没一句的闲聊。
很巧，这个车夫也是经常在前门等客的老北京，一般的出远门的车夫，都不是一般的老实人，起码要身上有功夫，心眼要活络，甚至有的串通劫匪，所以才有“车船店脚衙，无罪也该杀”的民谣。
这车夫看九难长得眉清目秀，皮肤细嫩，没想到九难也是有功夫的高人，就开口调笑：“师太，这么年轻，有什么想不开的出家呀，难道是在家没人养吗？
九难身为公主，不太知晓世事，也没和这些奸猾之ใ人打过交道，别人张口问，自己为了礼貌，还是回答说：“贫僧与佛有缘，施主还是别问了。”
这车夫说：漂亮女人即使做师太也是有钱的师太，我还是很少见师太坐车，都是行脚๐，师太既然上了我的车，就不仅与佛有缘，与咱家也是有缘，也请师太给我看看面相如何？
九难从车夫的神色，已然明白车夫是想调戏她，于是出口规劝：人不向善，难免堕入六道轮回，你请看那些无知的生物，虽然看起来随心所欲，自在逍遥，可是造恶业方面，它什么都可以，“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”，或者“鹞鹰捉鸟雀，鸟雀吃小虫”，这些充分表明了旁้生无时无刻不在造弱肉强食的恶业。
其实旁生跟人类一样，刀割在身上也会痛，没有水喝也会渴，没有东西吃也会饿。因此，我们看见可怜的旁生时，应尽量想办法帮助它，并默默地愿回向：愿它获得正等觉的佛果。然后，愿自己生生世世不要变成旁生，一旦ຆ不小心转生为旁生，那做任何事情也无能为力。
人类即使再无能ม，不会说话、反应迟钝，但也可以转绕佛塔，默默地持诵咒语。而旁生完全不相同，不要说具有空性大悲心，就连最基本的皈依、心、思维轮回痛苦，它也没有这种能力。
佛说旁生谶：有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀，毫无自由受人打，鞭抽铁勾等役使。散居旁生分为两类：一是有主人的家养旁生，一是没有主人的野生旁生。无论是哪一种，都会因自己้身上的骨、肉，成为ฦ狩猎者的目标，自己的身体反而成了送命之因。比如，贝与蚌就是因为自身的珍珠而被破壳以前在藏地，珍珠、贝壳非常罕见，价格之昂贵可与黄金等同。但现在随着交通的便利ำ，再加上人工ื养殖的珍珠越来越多，珍珠已经不像以前那么珍贵了；蚕因为蚕丝要做绸缎而丧命；牛羊猪等因为肉而被宰；大象因为骨头、牙齿而遭杀在印度，大象是非常可怜的，它经常用来驮运货物、被人乘骑，人们拿铁钩来役使它。忍受各种折磨之ใ后，为了得到它的牙齿、骨头，很多大象的下场都是被杀……作为ฦ没有主人的野生动物，由于互相吞食、被猎人捕杀，时刻๑处于恐惧当中，甚至一见到เ人就跑。而作为主ว人所饲养的动物，一点自由都没有，被杀也不知道逃避，始终被控制着、束缚着，牛马等遭人脚๐踢、用鞭子抽，大象被铁钩和铁ກ丝做成的鞭子殴打。尤其是马戏团里的动物，为ฦ了驯服它们以取悦游客，驯兽员天天强迫它们训练，把它们打得遍体鳞伤，之后才能表演一些精彩的节目。
我们一定要用悲心和爱心维护所有众生，这是每个大乘佛教徒应有的责任。同时，自己也应该断ษ除趣入旁生之因。《辩意经》《辩意经》：又称《辩意长者子所问经》。全一卷，北魏法场译，收于《大正藏》第十四册。内容记述佛陀应辩意长者子之ใ所问，宣说生天、生人中、堕地狱道、堕饿鬼道等十事之要义แ，每一事复有五事之因缘。辩意长者子闻五十事之法义，欣然欢喜，得法眼净。中讲了五种旁生之因，经云：“一犯戒私窃；二负债不还；三杀生；四不喜听受经法；五常以因缘艰难斋会。”
尤其是“不喜听受经法”这一条，很多人都容易犯。高僧智者说过，倘若今生中ณ对闻法一点兴趣都没有，说明你前世曾于无数劫中当过旁生，闻法的意乐่非常浅薄；如果你今生中不愿听闻佛法，来世仍会堕落为旁生。
《业报差别经》中也讲了转成旁้生的十种因，如云：“具造十业生畜生：一身恶；二口恶；三意恶；四从贪起恶；五从嗔起恶；六从痴起恶；七毁骂众生；八恼害众生；九施不净物；十邪ิ。”
请施主不要请人相，还是自相一下，反思自己้，躬身自省，诚心诚意念一句“阿弥陀佛”就会感天动地，善莫大焉！阿弥陀佛！
车夫恼羞成怒，闹了半天你是转着圈说我是畜ไ生，你个小尼姑真是活腻了，看我今天怎么เ收拾你，说完他将车停在路边，撩起车帐，就要进车里。
他还没撩起车帘，九难师太也动了气，运起三分真气，喝一声：嗻，那个车夫如同耳边响了一个炸雷一般，天旋地转，摔倒在地。车夫摔倒在地，头像炸开一样疼，两ä耳里都是狮子吼，他惊恐的捂着头打滚，爬起来向前跑，可是声音如影随形，他跑出几步，突然明白了什么，回头向车上的九难磕头，高声呼喊：“菩萨饶了我，我悔罪了，我悔改！”
九难轻吟佛号：“大慈大悲救苦救难观世音菩萨，可怜这个无知的沉溺者，拔他离开阿鼻地狱。”
话音落，车夫的头疼立止，车夫晃了晃脑袋，难以置信，掐了一把大腿，很疼，不是做恶梦。他赶紧跪下来，求菩萨宽恕，求菩萨垂怜他的无知。
九难说：我在五台山学佛五载，你算是我第一个试用佛门神功的人，也算真的有缘，我再继续讲经给你听：印度菩提伽耶是佛祖成道地方แ，他在那里建立净土名为金刚座，在他世界的西北方，还有这另一座世界，这个世界就是铜色山。
铜色山位于菩提伽耶西北方，那里是妙沸洲，整个洲四周环海，宽广无限，海之深处无法测量，海水全是红色，所以也被称为赤海或是血海，海水的水源，来源于极乐世界，在海的中央，有座，名为ฦ铜色山，山形如同心脏，山底直达龙王世界，由á177位大龙王精心守护，山脚居住着无数天人，阿修罗，迦楼罗，紧那罗等一切世间神祗，罗刹等。
山中央，居住着无数出世间的护法，勇士，勇母等众。山顶便是佛陀的世界ศ，整座山，如同须弥山，山高只有佛可计算，菩萨则不能ม算出。此山如须弥山王一般，是众宝合成，东面是水晶，南面是吠琉璃，西面是红宝石，北面是帝ຓ青宝，山顶ะ上有座自然生成的宫殿，光明清澈，宫殿所放的光明中ณ是诸佛的世界，及诸佛境界ศ，无法思量。这座越量宫不仅周围，上下全是诸宝所成，外面还有回廊、护墙、台阶等，也是诸宝所成，而且四面显现四种不同的颜色：东方แ蓝ณ色，表息灾事业；南方黄色，表增上事业；西方แ红色，表怀爱事业；北方绿色，表降伏事业。
墙缘上悬挂有璎珞网，转角处悬挂有铃铎，四面四门，各有牌楼，都以种宝做种种微妙庄严。在宫殿外的四方空地上，周围环列如意宝树，还有充满甘露的水池，甘露水来自极乐，池水自然上涌ไ。在虚空中，化出百千种音声及八万四千光明，池中莲花，大如车轮，共有九色，每一莲华花瓣，都有八万四千脉，每一脉中又生八万四千种牟尼宝，诸佛，菩萨光明和宝树，宫殿，池水，莲花，摩尼宝宝的光明交错一起，再生八万四千光明，由这些光明融合，形成宫殿，再光明、到处充满如云的虹光－－莲花之光。所以这座宫殿，称为“莲花光越量宫”。群山长有如意宝树，宝树上常结摩尼宝物，无量诸佛世界中ณ的众生，都来此山做普贤大供养昼夜不断ษ，前面还没离去后面已经到เ来，没有丝毫空隙，密咒之音环绕群山，光明相应。每日六时海ร底龙王与山下天众及阿修罗众上山供养礼拜瞻仰。海中龙族，将摩尼宝点缀海面，光明相照，在空中化成无量供物，布满天空，无量天女飞舞空中，以金刚舞姿ู，跳跃解脱之意，以清净歌声和乐器音乐，演唱诸法空性，宣说三宝的功德，和苦，空，无我，无常的道理。山脚下的天人与阿修罗众建立宫殿居住，时常在一起讨论修行，聚会和做火供，禅参。人们走在柔软大地之上，身心清净无有痛苦烦恼，感受极大欢乐，风吹过，一切花草树木，宝物等等皆会出念佛念法念僧之ใ音。山腰中有大围墙如同铁围山般，上下众摩尼宝合成，璎珞成网挂满围墙，光明中变化八万四千色，及花雨花云，香雨，香云，点缀围墙。围墙四方有四门，如天宫大门一般，众宝合成，东方守护大门的是持国天王及其百亿眷属，南方แ大门守护者是增长天王及其百亿眷属，西方大门守护者是广目天王及其百亿眷属，北方大门守护者是多闻天王及其百亿眷属。围墙内院，居住无量声闻，独觉，辟支，及出世间的护法，勇士，勇母，空行，他们每日行菩萨道，常年观修，度化众生。山顶有围墙，共八座大门，每一门有明王护法镇守，每一明王均是八大菩萨事业化现，围墙内院，无量佛母，度母，明王，明妃，聚集作佛事业。其中又有无量诸大成就者聚会其中。山巅之上便是自然形成的莲花光越量宫，宫殿共分三层，宫殿周围有无量此方及他方世界诸佛菩萨围绕护佑。宫殿内部，第一层居住无数佛教不分地域，世界，空间，时间各宗派祖师大德，及大成就者们，在大众的中ณ央供奉着论部诸经。宫殿第二层，居住着无量大乘菩萨，在菩萨众中央供奉着诸佛的经典，仪轨。宫殿第三层居住着无量无边诸佛如来，在诸佛如来众中央供奉着戒律。未来有缘往生到เ铜色山莲花光越量宫的众生，刚踏上这片土地便成就不退转菩提道，根据各自因缘证得初ม地到十地果位，在密咒的梵呗下，学习诸佛的法要，那ว里世界的众生寿命长远，如同极乐，在那里学习，无需等到圆满十二大劫便可当下成就，往生后的众生，证果比日月行运的度还要快。如有众生投生于莲花光越量宫中ณ，便得一切诸佛之所护念，能消灭极重罪障，成就悉地，登灌顶位，即时见佛闻法，证无生忍；诸波罗蜜，三昧总持，以次具足，疾得成就阿耨多罗三藐三菩提，当下即身成佛。这不可思议的净土，殊胜的人间圣地，其加持力也一样不可思议。任何人仅仅忆念之，都能获得殊圣加持，而生起寂灭大乐。在世上任何地方，任何时候，只要有人诚心的祈请，此世界的无量持明空行都会随佛聚集而降，刹土中所有的本尊、空行、勇士、护法等。一面跳舞，一面唱歌而来到祈่祷者的面前，由á于诸佛不可思议的悲心，无时不愍念南瞻部洲的有情，所以只要有人净信而祈请，便到เ他的面前加持他，安慰他，为他除一切的魔障、邪道障、中断障等障碍，并赐予成就，直到成佛为止。
屡败屡战一四一章恶有恶报
青云子这几天眼皮一直在跳，鳌拜虽然给了他一些钱，但是离他预ไ想的远远不够，他原来的道观不能呆了，他总是心惊肉跳，虽然他的功夫也不错，可这段时间总是做噩梦。梦里开始还吃吃喝喝，在艳舞正高兴时，不是天塌地陷，就是入虎口被蛇蟠。……。
他的功夫还是不错的，睡不了就只有练吐纳功夫，以却除心魔。
这里介绍昆仑吐纳术玄意诀第一步1口呼气，放松身体；然后鼻吸气。精神灌注，体会气进入身体的路径；如此十八次。
要点：每次口呼尽，到感觉肺部已空，然后自动吸气，肺如皮囊自动补充。吸气能没有声音，绵长最好。
2口吸气，感受气进入身体后身体的变化，然后鼻呼气，感受气呼出后身体的变化。如此十八次。
要点：用口不是吞气，而是喝气，好像喝水，到เ不能吸了最后才闭住喉头。然后缓缓用鼻呼气，尽量绵长。
3鼻呼鼻吸。如此四十九次。
要点：这个ฐ才是最关键的，用呼吸来引动体内真息。不要想也不要管，直接把注意力放在呼吸上也可以放在鼻尖上。一出一入，直接在那里数着。
熟练后，可以由目前的1้8、18๖、49，逐渐增加到เ36、36、1้2๐0，甚至10่8、1้08、3๑60。
如果时间不是很充足，可以作成12๐、12、120่，然后增加到24、2๐4、2๐4๒0，直到36、3๑6、36๔0。