说完如上咒语普贤菩萨接着又对释迦牟尼佛说“世尊如果有哪位菩萨听到这个陀罗尼神咒那ว么他应该知道这是普贤菩萨的神通力量所成就的。仅仅抄写经书尚且如此何况受持、读诵《法华经》并正确忆念理解其中义แ趣根据经中ณ所说而修行那福德就更大了。此人便会戴上七种珍宝所成的宝冠在众多的美女之中享受各种娱乐快乐无比。”于是勇施菩萨便在释迦牟尼佛面前说出如下咒语
当此之ใ时妙音菩萨在他&。那时会有八万四千个天女演奏起各种各样的歌舞音乐来迎接他。’如果有人受持、读诵《法华经》并正确无误地忆念理解经中的义趣根据经中所说而修行那&#x。如果《法华经》流行于人类居住的阎浮提洲那么其中ณ受持《法华经》的人就应该这样想‘这全靠普贤菩萨。他率领ๆ八万四千菩萨一起出发直奔娑婆世界而来途中ณ所经过的每一个ฐ佛国大地均发出了六种震动天空下雨般散下七宝莲花成百上千种天乐不用鼓动自然响彻云霄。这位妙音菩萨的双目就像宽大的莲花叶目光犹如百千万个月亮交相辉映。既然有如此的功德与利益所以有智慧的人应当专心致志地亲自抄写或让别人抄写此经受持、读诵此经正确忆念此经并根据经中所说而修行世尊我现在以神通之力守护这部经典在如来灭度后将使此经在人类居住的阎浮提洲内广泛流布永不断ษ绝。”
于是普贤菩萨在释迦牟尼佛前说出如下咒语
说完如上咒语勇施ๅ的菩萨又对释迦牟尼佛说“世尊这个陀罗尼神咒是与恒河沙数一样多的如来佛所说的而且这些如来佛都随顺此咒心生欢喜。如果有谁侵扰诋毁这些讲说《法华经》的法师那么เ谁就是侵扰诋毁这恒河沙数一样多的如来佛。”
这时一位名叫勇施的菩萨对释迦牟尼佛说“世尊我也为ฦ拥护、读诵、受持《法华经》的法师们说一个陀罗尼神咒。如果这些法师得到了这个陀罗尼神咒那么即使遇到或者夜叉鬼或者罗刹้鬼或者富单那ว鬼或者吉蔗鬼或者鸠盘荼鬼或者饿鬼不论这些恶鬼如何寻找他们的短处他们也不会为恶鬼留下可乘之ใ机。如果有人只是抄写《法华经》那么เ此人今生生命终之后将转生于忉利天上。如果有人受持、读诵《法华经》并理解其中义แ趣那ว么此人命终时会有上千位如来佛为他伸手使他毫不恐惧使他不转生堕于诸恶道中ณ而是往生于兜率天中弥勒菩萨。弥勒菩萨具足三十二种超凡脱俗的妙相大菩萨们围绕在他的周围还有百千万亿的天女。其面貌炎端正更胜过这种情景。他的身体是真金的颜色。妙音菩萨坐在七宝莲花台上上升到虚空之中离地面有七棵多罗树那么高在那些菩萨大众的恭敬围绕下来到เ了这个到娑婆世界的耆阇崛山。无量的功德使其无处不美丽ษ无处不庄严所以他的威德如火般炽盛他的身光灿烂明亮照耀一切他的外相无不具足无不庄严å就像金刚&#x。
文殊师利菩萨对佛说“世尊这位菩萨种下了何种善根？修下了何种功德？他修得的是什么样的禅定呢？怎么会有这么大的神通？愿你为ฦ我们讲说这种妙定的名称我们也想勤奋修习这种妙定。因为ฦ修行这种妙定才能ม看见这位菩萨身相大小才能看见他的行、住之威แ议。等那位菩萨来到เ后愿世尊以神通力使我们能ม够看见。”
“经过亿亿万劫甚至不可思议长的劫数才能够听到เ这部《法华经》。经过亿亿万劫甚至不可思议长的劫数诸佛才讲这部ຖ《法华经》。所以修行者在佛灭度之后若能听到这部经典就不要产生疑惑应当一心一意地广泛演说此经。果能如此那ว么他们生生世世都会遇到เ如来佛从而能够很快地成就佛道。”
这时释迦牟尼佛欲重宣此义便又以偈颂โ格式复述道“过去有位佛名叫威音王此佛的神通无量、智慧无量。他接引并指导一切众生受到天神、人类和各种龙神的共同供养。此佛灭度后佛法将灭时有一位菩萨名叫常不轻。那时四众弟子执着于法相故而滋生了轻狂傲慢的心理。常不轻菩萨来到他们所在的地方对他们说‘我不轻视你们你们都在修道都会成佛。’这些人听了之后对他轻视、诽谤、辱駡常不轻菩萨皆能ม忍受。这位菩萨之所以受到如此轻视与毁骂都是前世所造罪业的缘故。当这种罪业宠毕之ใ后常不轻菩萨得以听到这部《法华经》获得六根清净的神通之ใ力从而延长了寿命又为其它人广泛讲说此经。原来执着于法相的那些四众弟子都蒙这位菩萨教化有所成就从而进住于无上的佛道。常不轻菩萨此生命终之ใ后又多次转生生生世世之中遇到无数个佛。由于他继续演说此经所以获得了无量的福报逐渐具足了功德从而迅速成就了佛道。
“如果有人劝导一个ฐ人要把他领去听闻《法华经》对他说此经深奥微妙千万劫中难以遇到。那ว人便接受教诲跟他一同去聆听哪怕只听很短一会儿这人有福德果报我现在就分别说一说。此人以后世世没有口腔疾病牙齿不松疏ຕ不黑不黄嘴唇不肥厚不缩不缺没有令人厌恶的相状。舌头不干燥不发黑不短小；鼻子又高又直额头又宽又平面目无不端庄俊美人见人爱。口中ณ无臭气常放优钵花的香味。如果有人想听《法华经》专门到เ僧院中去在须臾之间听闻从而欢喜信受现在说讲讲此人的福报。此人来世转生天界或人间能获得非常美妙的大象、骏马、车乘或珍宝制成的帝王辇·还可乘坐自由往来的天神宫殿。如果能在讲经说法的地方劝人坐下来一同聆听由于这种福德的缘故来世得以往生到帝释、梵王和国王的宝座上何况能一心聆听讲解经中义趣根据经中所说修行这种福德大得不可限了”
“你们都是有智慧的菩萨切勿对此产生怀疑应当将怀疑心断尽相信佛语真实不虚。就好像那位良医善于使用方便法门为了救治癫狂的儿子虽然自己确实在世但却说自己死了这不能说他打了妄语我也是世人的父亲所以想救护一切受苦受难的众生。因为凡夫颠倒妄想所以尽管我确实在世但却说是灭度了。这些众生因为经常看见我的缘故产生了骄傲放纵的心情从而贪着于五欲将堕落于地狱、饿鬼、畜ไ生等三恶道之中ณ。我知晓众生的根性知道谁行道谁不行道所以我能随各人的具体情况根据其应该能够救度的方式为他们说各种不同的佛法。也正因为ฦ如此我经常私下考虑以什么办法使众生得入无上佛道尽快成就佛果。”
这时释迦牟尼佛欲重申这种义แ理便又以偈颂形式复述道“自从我证得佛果以来所经历的劫数有无量百千万亿兆阿僧·数那么เ多。在此期间我说法教化了无数亿众生使他们都入于佛道。自从那ว时以来的无量劫时间里为ฦ了救度众生我以方แ便法门示现涅盘之相但实际上并未灭度而是常住此世间说法度众生。我虽然常在此法会之处以各种神通之力为众生说法但为愚痴所颠倒的众生即使离得很近却还是见不到我。众生信仰并得到调伏之后个性变得直率而朴实心意民变得温柔而顺ิ服。他们一心一意想见到佛甚至不惜自己的生命。这时我与一切僧众一起出现于灵鹫山的法会中我对众生说‘我一直在此永远不灭。’在其它国土中有些众生恭敬信仰佛法我在他们之ใ中演说无上妙法。你们没听说过这种事情只认为我灭度了。我见诸众生沉没于苦海之中ณ所以不为他们示显身相使他们生起渴望与敬仰。因为他们内心对佛产生了恋慕所以我才现身为他们说法。我具有如此神通之力在阿僧·数那么漫长的岁月中一直住在灵鹫山和其它各种住处。众生见到劫尽的时候发生大火灾世界ศ毁灭可佛居住的地方却非常安稳天神与人类充满其中ณ园林楼阁以各种宝物装ณ饰起来宝树所结的花果也非常繁盛众生在此间游乐่诸天神击响于鼓作着伎乐散下天花落在佛及大众的头上。
释迦牟尼佛又对文殊师利ำ菩萨说“文殊啊我灭度之后在末法时代中修菩萨行的大菩萨们要演说这部ຖ《法华经》就应住于上面所说的安乐行门。如果用口宣讲或读诵此经时不要乐่意诉说他人的过错或经典的过错也不要轻慢其它各位法师洒谈论他人之好恶长短。对于声闻小乘之人不能高傲无礼ึ直呼其名诉说他们的过失也不能ม赞叹他们如何的美。同时还不能产生怨恨、嫌弃之ใ心。若能善修这种安乐之心性那么เ对于一切前来听法者就不要违逆其来意。若对方质问则勿以小乘佛法答之而应以大乘๖之法为他们进行解说令他们获得大乘神妙之智即一切种智。”
“另外修行菩萨道者也不修行上中ณ下法、有为法和无为法以及实法、不实法也不分别ี是男ç是女。不认为自己้真实得到了什么法不知、不见一切法相这就叫菩萨的修行处。一切事物和现象从本质上看都是空幻的其内部并由永恒的主宰所以它们是不生不灭的。如此观悟万法就是智者所应亲近的地方แ。不要不颠倒妄念所蒙蔽。人为地分诸法的有与无、实与虚以及生与不生。应该在空闲幽静之处修习禅定收摄心念像须弥山一样安住不动。观悟万事万物空无所有犹如虚空没有坚固常存之自体。观悟清净之实相不生不出不动不退经常住于这种微妙之实相就叫作菩萨修行的亲近处。”
这时法会中的舍利ำ弗尊者对龙女说“你说自己不久ื当成就至高无上的佛道这真令人难以置信。为ฦ什么เ呢？因为ฦ女身垢秽不净不是成佛的法器怎么会得到เ至高无上的佛智呢？何况成佛之道极其遥远广阔只有经过无量无数之ใ劫的勤苦修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度之ใ行样样俱通条条圆满如此才可成就佛道。另外女人之身还有五种障碍一是不能作大梵王；二是不能作帝释；三是不能ม作魔王；四是不能作国王；五是不能成佛。如此说来女身怎么会很快成佛呢？”这时龙女将一颗价值大千世界ศ那么เ宝贵的宝珠拿出呈献给佛佛便接受了。龙女对智积菩萨说“尊者从舍利弗以言到我献宝珠世尊纳受这是不是很快的吗？”智积菩萨回答说“是很快的。”龙女接着说“依你的威神之力来观察我的成佛将比这还快”
“当我灭度之后我将在千万亿的国土中ณ现清净、坚固之ใ身在无量无亿劫中为ฦ众生说法。若有人能在我灭度之后讲说《法华经》我就会派遣我所变化的四众即比丘、比丘尼以及在家修行的清净士和清净女让他们去供养这位法师并引导所有众生集合一起听这位法师说法。如果有人用刀杖瓦石等来伤害他我就会派遣一些化人来卫护这位法师。如果说法的法师独自一人在偏僻空旷之处这里非常清净荒凉寂寞听不见任何的声音这位法师在此阅读或背诵《法华经》我将于此时为这位法师现化出清净光明的佛身。如果他忘记了《法华经》中ณ的某些句子我便会以神通之ใ力默默告诉他使他能记忆起来。如果有人具备这种功德为四众弟子宣说《法华经》或者在空旷寂静的地方แ读诵经文我都会让他们得见我的法身宝相。假使有人在荒野山里讲解这部ຖ《法华经》我就会派遣诸天神、龙神、夜叉、鬼神等来作他的听众。此人喜欢讲说《法华经》而且能把此经的妙理解释得圆融无碍光光相照孔孔相通无有任何矛盾之ใ处。由á于这位法师时时受到诸佛的保护和关怀所以他为ฦ大众说法肯定会让大众满意欢喜的。如果能跟随这位法师修学将来即可得见如恒河沙数之ใ多的如来佛。”
“我等得闻世尊无上安稳的授记之声均感到เ从未有过的高兴。此时此刻๑我们向您这位具足无量智慧的佛虔诚致礼并在你的面前悔过自新。我们本来拥有无量佛宝但当得证小乘๖有涅ื盘后便自以为足真像没有智慧的愚人一般。譬如有一位贫困的人来到某亲友家暂住。这家十分富有便以各种美味佳肴款待同时还以无价宝珠系在这位贫者的内衣里面。悄悄地赠此珍宝之后这位亲友便因故外出了。当时贫者正在睡觉并不知道亲友送给他珍宝。后来他游历到其它国家寻衣求食以自活命日子过得十分艰难。所以只要稍有所得便十分满足更不愿追求妙好的东西。那ว时他并未察觉内衣里面有无价宝珠。赠给他宝珠的亲友后来遇见了这位穷人将他狠狠地责备了一番并给他指出所系的宝珠。贫者看见这宝珠后内心充满欢喜从此他财物丰饶享尽五欲之福。
“诸佛真是稀有难得个个ฐ具足无量无边不可思议的神通之ใ力。诸佛清净圣洁是各种妙法之王他能ม为下劣众生暂时舍去这种无上道法能为执着于事事物物外相的凡夫俗子们随宜说法应机教化。诸佛对于自己้的道法通达无碍任运自如他知道众生的种种欲乐及其志向大小所以便根据众生所能接受的程度以无量种譬喻为众生开示ิ佛法。诸佛知道众生世宿世种下的善根也知道哪些业已๐成熟ງ哪些尚未成熟。分别ี得知各种情况之ใ后诸佛便于一乘佛道之中随众生之机宜开示了三乘之法。
比丘、比丘尼中有些傲慢浅薄的人优婆夷中也有这样的人包括优婆夷中的那些狐疑不信者这四类人一共有五千人。他们持戒不严看不见自己的过错而且还护着自己้的毛病。这些小智之人已经出去了他们是大众之中ณ的糟粕因惧怕佛的威仪和德行所以才离开了。这些人福薄德寡不能信受这样的妙法。现在留在法会中的人已没有碎枝残叶全是真实的具有大乘根器的人。舍利弗善于听闻诸佛所得之法。诸佛的教法是以无量的方แ便之力而为众生随机演说的。每个众生心里所想他们各种各样的行为ฦ各种各样的欲望和根性他们前生所造的善业这一切如来佛全都知道因此佛就用种种因缘法、譬喻法、并使用一些美妙恰当的言辞来为众生讲经说道以使所有听法者都能心领神会欣然接受。也正因为ฦ如此在长期的说法生涯中佛曾说过各种形式的法有时说长行直述的契经即修多罗有时就每句字数固定的偈颂即伽陀有时说弟子们前世因缘的本事有时说自己前世因缘的本生有进说佛显现种种神通的稀有之ใ事即未曾有有时说各种因缘有时说各种譬喻有时说重宣契经教义的重颂即·夜有时说阐释佛法意义的论议即优婆提舍那些愚钝的人眼光短浅看不到เ大乘佛法的微妙旨趣只喜欢小乘之法这些人看不透生死贪着于人生。他们过去在无量个佛面前未曾修行深奥微妙的佛道所以生生世世遭受诸苦心恼意乱无由解脱。对于这些人我就讲说涅盘解脱之ใ法先将他们从生死贪着之中ณ解放出来。通过这种随宜施教的权且之策引导他们逐步入无上圣智。过去我从来没有明确说过你们这些人都会成佛果。之ใ所以没有这样说是因为时机尚未成熟。今天正上时候我决定要说大乘๖的妙法。
“舍利弗我如今也是这样。我深知众生有各种各样的欲望这些欲望已๐深刻地植根在众生的心念之中所以我便随顺众生的本性用各种因缘果报、譬喻故事及其它各种方便之ใ力而他们说法。舍利ำ弗我这样教化众生也都是为ฦ了使他们理解唯一的佛乘从而最终获证无所不知的佛智达到佛的境地。舍利弗十方世界ศ中尚且没有二乘๖之分更何况还有什么เ三乘๖呢？舍利弗诸佛出现于五浊恶世所谓五浊是指劫浊即整个世代灾难不断；烦恼浊即众生充满贪欲、恼怒、愚痴等各种烦恼；众生浊即众生不信善恶报应不持禁戒而受众苦；见浊即众生持邪恶或错误的见解佛教正法日益衰替；命浊即众生因作恶业寿命极短。所以说舍利弗当劫浊大乱时众生的罪垢非常严重悭吝、贪婪、嫉妒、从而种下了不善之根。所以诸佛便以其方แ便之力分别讲三种佛法以逐渐引导他们归入佛乘。舍利ำ弗如果我的弟子有人说自己是阿罗汉、辟支佛但却不闻不知诸佛如来方便法门教化菩萨证入佛果的微妙之法那么他们便不是佛的弟子不是阿罗汉不是辟支佛。另外舍利弗这些比丘、比丘尼自认为已证得阿罗汉果已处在最后一次轮回果报之ใ身以后将不再轮回转生将证入究竟的涅盘所以这些人便不再发心追求无上圣智了。要知道这种人都是些骄傲无知之徒。为什么呢？如果有的比丘的确已证得阿罗汉果位但他若不再信受这部妙法的话也是绝对不正确的。除非在佛灭度后众生面前没有佛。为什么呢？因为佛灭度后像《妙法莲华经》这样的经典很难找到能ม受持、读诵、理解义趣的人。如果能遇到其它的佛那么เ对于《妙法莲华经》中的这种开权显实的道理便会明白了解。舍利弗你们应当专心一意地信仰、理解、受持佛所说的这种法。诸佛所说的话语没有虚妄不实的没有其它什么เ乘只有唯一的佛乘๖。
诸佛与缘觉及以弟子众
犹舍无常身何况诸凡夫
诸佛与缘觉以及众弟子尚且要舍弃无常之身何况凡夫？现在又说常存无变。是怎么回事呢？。
佛说“善男子我为了给一切声闻弟子教授半字才说刚ธ才的话。善男子波斯匿王的母亲命终后波斯ั匿王悲痛号泣不能ม自制而来拜见我。我就问他大王为何悲苦懊恼到这个程度呢？王说世尊。国大夫人今天命终假使有人能让我母亲复活我会舍弃国家象马七珍以及身体性命都给他。我又说大王且莫愁恼忧悲啼哭一切众生寿命尽了就叫做死。诸佛缘觉声闻弟子尚要舍弃此身何况凡夫。善男子我为了给波斯匿王教半字而说此偈。今天为ฦ了给诸声闻弟子讲解毗伽罗论而说如来常存无有变易。如果有人说如来无常那人舌头怎么会不堕落呢？
迦叶又说“如佛所说
无所聚积于食知足如鸟飞空迹不可寻
什么เ也不要积攒对食物知足像鸟飞在空中ณ没有足迹可寻。这是什么意思呢？世尊。在此大众中谁能称得上无所积聚谁又称得上食知足谁又如飞行在空中ณ无迹可寻迹呢？而他们去向何方呢？
佛说迦叶“所谓积聚就是指积聚财宝。善男子。积聚有二种。一种有为另一种无为。有为的积聚就是声闻行无为的积聚就是如来行。善男ç子。僧也有二种。有为和无为。有为的僧叫做声闻声闻僧者没有积聚比如奴婢、非法之物、库藏谷米盐豉胡麻、大小诸豆等。若有人说如来听任畜养奴婢仆使如是等物舌头就会卷缩。我所有的声闻弟子称得上没有积聚又可称为ฦ于食知足。如果贪吃就叫做不知足不贪吃就是知足。踪迹难寻就接近无上菩提之道了我说此人虽然远去却没有所到达的地方。”
迦叶又说“如果有为僧尚且没有积聚何况无为僧？无为僧就是如来如来云怎么会有积聚呢？积聚就是藏匿如来凡有所说没有任何吝惜如何能ม叫做藏呢。迹不可寻就是涅槃涅槃之ใ中没有日月星辰、诸宿、寒热、风雨、生老病死、二十五有。离开所有忧苦和烦恼。如来住在这种涅槃中常不变易。因此因缘如来来到此娑罗树间在大涅槃中入般涅槃。
佛告诉迦叶“所谓大就是说他的性质广博。犹如有人的寿命无量所以称作‘大丈夫’此人若能安住于正法中就称作‘人中胜’比如我曾说的八大人觉经。可能为一人所具有也可能ม为多人所具有如果一个人具备八种则最为ฦ殊胜。
所谓涅槃就是指没有各种疮疣之病。善男ç子。譬如有人被毒箭射伤非常痛苦遇到良医为他拔掉毒箭敷上妙药使他离苦得乐。此医生随后游走于大小城市中有人有疮疣之病就去为他们医治。善男ç子。如来也是如此。成就了等正觉也就成为ฦ大医王。看到阎浮ด提的苦恼众生在无量劫中被淫、怒、痴、烦恼、这些毒箭所伤受大苦切。就为他们说大乘๖经作为甘露法药这里的人治好了就再去其它有这些烦恼毒箭的地方示现作佛为他们疗治。所以叫做大般涅槃。大般涅ื槃也叫做解脱处随便哪里有需要调伏众生的如来就在那里为ฦ他们示ิ现正因为这种真实的甚深的义理所以叫做大涅槃。
迦叶菩萨又对佛说“世尊。世间医师能ม疗治一切众生的疮疣病吗？”
佛说“善男ç子。世间的疮疣有二种。一种可治一种不可治。凡是可治的医生就能ม治。不可治的就不能治。”
迦叶又说“如佛所说如来为阎浮提众生的治疗结束了。如果说治疗结束为何众生里面还有不能得到涅槃的人？如果不是所有的人都得到涅槃为何如来说治完了要去他方？“
佛说“善男ç子。阎浮ด提里面的众生有二种。一种有信另一种无信。有信之ใ人能治。因为一定能得涅ื槃没有疮疣之苦。所以我说治疗阎浮ด提诸众生结束了。无信之人叫做一阐提。一阐提者就不可治。除了一阐提其余都治好了所以涅槃叫做无疮疣。
“世尊。什么叫涅槃？”
佛说“善男子。涅槃就叫做解脱。”
迦叶又说“所说的解脱是色还是非色？”
佛说“善男ç子。既是色又不是色。所谓非色就是声闻缘觉的解脱。所谓色就是诸佛如来的解脱。善男子。所以解脱即是色又非色。如来为诸声闻弟子说的为非色。”
“世尊。声闻缘觉如果不是色如何得住？”
佛说“善男子。比如非想非非想天既是色又非色。我也说他是非色。如果有人刁难说非想非非想天如果是非色如何能存在？而且还会离去、归来、进入、停止？这些道理是诸佛的境界不是诸声闻缘觉所能感知的。解脱也是如此即是色又非色称之为ฦ非色。既是想又非想称为非想。这些道理也是诸佛境界不是诸声闻缘觉所能感知的。”
这时迦叶菩萨又对佛说“世尊。只希望如来哀愍我等为我们进一步解说大涅槃行、解脱的道理。”
佛赞叹迦叶“善哉善哉。善男子真解脱叫做远离一切系缚。如果是真解脱就能ม离开所有系缚则没有生也没有和合。比如父母结合就会生子。真解脱的人则不是这样。所以解脱叫做不生。迦叶。比如醍醐的性质清净如来也是如此。不是因为父母和合而产生了如来清净的性质。之所以示ิ现有父母是为了化度众生。真解脱就是如来。
如来的解脱无二无别ี。比如春天种下种子种子得到温暖就会发芽。真解脱不是如此。另外解脱叫做虚无虚无就是解脱解脱就是如来。如来就是虚无不是所作（造作）。凡是所作的都好像城阙楼阁一样无常变异。真解脱不是如此所以解脱即是如来
另外解脱就是无为法。譬如陶瓷工匠作的陶器终会被摔破。解脱不是如此。真解脱是不生不灭的。所以解脱就是如来。如来也是如此不生不灭、不老不死、不破不坏、不是有为法。因此叫做如来入大涅槃。不老不死是什么意思呢？老就是迁变如头发变白脸上增加皱纹。死就是身体毁坏生命终结。解脱中没有这样的法因为没有这些所以叫做解脱。如来也不会有头发变白脸上增加皱纹这样的有为法。所以如来没有老没有老所以没有死。
解脱又叫做无病。所谓病有四百零四种病以及剩ທ下的外来的侵损身体的病因。因为ฦ这里没有病所以叫做解脱。无疾病者就是真解脱真解脱就是如来。如来无病所以法身也没有病如此无病就是如来。死就是身坏命终。此处无死就是甘露甘露就是真解脱真解脱就是如来。如来成就如是功德如何能说如来无常？如果说如来无常是没有任何道理的。既然是金刚ธ身怎么会无常呢？所以如来没有命终。如来清净没有垢秽如来的身体不被胎胞染污。就像分陀利ำ花本性清净。如来的解脱也是如此。这样的解脱就是如来所以如来清净无垢。
另外解脱后不再有任何诸漏疮疣。如来也是如此没有一切诸漏疮疣。另外解脱没有斗诤。饥渴的人看见别ี人饮食就想抢夺解脱不是如此。解脱又叫安静。凡夫所谓安静就是指摩酰首罗这样的说法是虚妄的。真正的安静毕竟解脱毕竟解脱就是如来。
解脱又叫安隐。比如盗贼多的地方不能ม叫做安隐清夷之处才叫安隐。此解脱中没有怖畏ั所以叫做安隐所以安隐就是真解脱真解脱就是如来。如来就是法。另外解脱是独一无二的。所谓有等侣正如普通的王国都有邻国。解脱则不是如此。无等侣就是所谓的转轮圣王没有任何国王可以和他相比的。解脱也是如此无有等侣。无等侣就是真解脱真解脱就是如来转法轮王。所以如来无有等侣有等侣的没有值得肯定的地方。
另外解脱叫做无忧愁。有忧愁的比如国王因为ฦ害怕强大的邻๑国而烦恼。解脱则没有此事。比如破除怨结则ท没有忧虑。解脱也是如此没有无忧虑畏惧。无忧畏就是如来。另外解脱叫做无忧喜。比如有个女人只有一个孩子远离家乡去服军役后来母亲听到儿子战死的消เ息非常愁苦而后又听说孩子还活着就非常欢喜。解脱中ณ不会有这些事情。无忧喜就是真解脱真解脱就是如来。
另外解脱没有尘垢。比如春天太阳落山后日风会扬起尘雾。解脱中没有这样的事。无尘雾比喻真解脱真解脱就是如来。比如圣王发髻中的明珠没有垢秽。解脱的性质也是同样的没有垢秽。无垢秽比喻真解脱真解脱就是如来。比如真金之ใ中不夹杂沙石才叫做真宝有人得到会认为ฦ是财富。解脱的性质也如同那个真宝。真宝比喻真解脱真解脱就是如来。
比如瓦瓶破裂发出难听的声音。金刚宝瓶则不是如此。解脱也不会破裂。金刚宝瓶比喻真解脱真解脱就是如来。所以如来身不可坏。发出爆裂ฐ声音的如同蓖麻子盛夏之时放在烈日下曝晒就会发出震爆之声。解脱中没有如此之ใ事。如同金刚真宝之瓶梅有破裂之声。假使有无量百千之人一起击打他也不会损坏。无破裂声比喻真解脱真解脱就是如来。如同贫穷之人欠负他人钱物被人抓住枷锁策罚受尽苦毒。解脱中ณ没有这等事情没有负债。犹如长者有无量亿数的财宝很大的权力不会欠别人的东西。解脱也是如此有无量法财珍宝势力自在、无所负债。无所负比喻真解脱真解脱就是如来。
另外解脱叫做无逼切。比如春天开始变热夏日食物发甜（这个不知道意思对不对）冬日感觉寒冷。真解脱中ณ没有这些不如意的事。无逼切者比喻真解脱真解脱就是如来。另外譬如有人饱食鱼肉之后又喝了牛奶这人就离死不远了。真解脱中没有这等事情。此人如果得到甘露良药就能解除所患。真解脱也是如此。甘露良药比喻真解脱真解脱者就是如来。如何是逼切和不逼切呢?比如凡夫骄傲自大心想一切众生谁都不能害我。就靠近蛇虎毒虫之ใ类。要知道此人就会死于非命。真解脱中ณ没有这些事。不逼切犹如转轮王所有神珠能伏蜣螂等九十六种毒虫有人闻到เ此神珠香的就能消除各种毒害。真解脱也是如此能远离二十五有。毒害消灭比喻真解脱真解脱就是如来。
另外不逼切如同虚空解脱也是如此。虚空比喻真解脱真解脱就是如来。而逼切则如在干草附近点燃各种灯火非常容易失火。真解脱中没有这等事情。另外不逼切譬如日月不逼迫众生。解脱也是如此对众生没有逼切。无有逼切比喻真解脱真解脱就是如来。解脱者又叫做无动法。比如相互怨恨的亲戚真解脱中ณ则ท不会有。另外不动就如同转轮王再没有其它圣王作为亲友如果还有亲友是没有任何道理的。解脱也是如此再没有亲友如果还有亲友也没有任何道理。圣王无亲比喻真解脱真解脱即是如来如来者即是法。
另外所谓无动譬如浅色的衣服容易被染色。解脱不是如此。另外所谓无动比如想找到有臭气和青色的婆师花是不可能的解脱也是如此想让解脱有臭气以及各种色相也是没有道理的。所以解脱即是如来。另外解脱又叫做稀有。譬如水中生出莲花不是稀有的而火中生莲才是稀有有人见到会感觉欢喜。真解脱也是如是。凡是见到เ的人都心生欢喜。稀有比喻真解脱真解脱即是如来。如来者即是法身。另外所谓稀有譬如婴儿从没有牙齿到เ牙齿渐渐长大最后从牙床里长出。解脱不是如此没有生与不生的概念。
另外解脱叫做虚寂没有不定时。所谓不定比如认为ฦ一阐提究竟无法转变犯了重禁的人能ม不成佛道的想法是没有道理的。为什么เ呢？因为此人如果在佛的正法中心中得到净信那时就立刻消เ除了一阐提。如果又能作优婆塞的也能断ษ灭一阐提罪犯重禁的人灭除此罪后就能成佛了。所以如果说他们毕定不能转移不能成佛道是没有道理的。真解脱中没有这些灭尽之事。另外所谓虚寂是属于法界的。跟法界ศ之性相应就是真解脱（此句翻译不知是否合理）真解脱即是如来。
另外一阐提如果尽灭之后就不能叫做一阐提了。什么才叫一阐提呢？所谓一阐提是指断灭一切所有善根的人其本心不攀缘一切善法乃至不生一念之善。真解脱中ณ没有这些事因为ฦ没有此等事所以是真解脱真解脱即是如来。解脱又叫作不可量。比如堆积起来的谷物可以算出其数量。真解脱则不是如此。比如大海不可度量。解脱也是一样的不可度量。不可量即真解脱真解脱即是如来。另外解脱又叫无量法。比如众生有很多业报解脱也同样有无量的业报。无量之报即真解脱真解脱即是如来。
解脱又叫作广大。比如大海之大无与伦比解脱也是如此无与伦比。无与伦比即真解脱真解脱即是如来。解脱又叫最上。譬如虚空最高无比。解脱也是最高无比。最高无比即真解脱真解脱即是如来。解脱又叫作无能过。譬如狮子所住之处一切百兽都不能超过。解脱也是一样没有什么เ可以超过。无能过即真解脱真解脱即是如来。解脱又叫作无上。譬如北方是所有方向中ณ最上的解脱也是同样的无有上。无有上即真解脱真解脱即是如来。
另外解脱又叫作无上上。譬如北方对于东方แ而言是无上上（可以理解为无上之无上）。解脱也是如此没有上上无上上即真解脱真解脱者即是如来。解脱者又叫作恒法。譬如人天身体毁坏命终止这其实是恒而不是不恒。解脱也是如此不是不恒的。非不恒即真解脱真解脱即是如来。解脱又叫作坚实。比如佉陀罗栴檀沆（没找到相关资料）之水其性坚实。解脱也是如此性质坚实性坚实的即真解脱真解脱即是如来。解脱又叫不虚。譬如竹苇的茎中间空疏。解脱不是如此。要知道解脱即是如来。解脱又叫作不可污。譬如墙壁没有粉刷的时候蚊虻就在上面休息游戏。如果涂上彩画雕饰蚊虫闻到彩香就不愿在上面停留。这种不住比喻真解脱真解脱即是如来。
解脱又叫作无边。譬如城镇都有边界解脱不是如此而是如同虚空一样没有边际。这样的解脱即是如来。解脱又叫作不可见。譬如空中无法发现鸟的足迹。这种难见比喻真解脱真解脱即是如来。解脱者又叫作甚深。因为声闻缘觉所不能悟入。不能ม入即真解脱真解脱即是如来。另外所谓甚深是诸佛菩萨之所恭敬。譬如孝子供养父母的功德甚深。功德甚深比喻真解脱真解脱即是如来。
解脱者又叫作不可见。譬如有人看不见自己้的头顶解脱也是如此声闻缘觉所不能见。不能见者比喻真解脱真解脱即是如来。解脱又叫无屋宅。譬如虚空没有屋宅解脱也是如此。说屋宅是比喻二十五有。没有屋宅比喻真解脱。真解脱即是如来。另外解脱又叫不可取。如阿摩勒果（类似胡桃的干果）人可以取来拿着。解脱却不可取持。不可取持即真解脱真解脱即是如来。解脱又叫作不可执。譬如虚幻的东西不能执持解脱也是同样的不可执持。不可执持即真解脱真解脱即是如来。另外解脱是无有身体。譬如有人体生疮疣及各种痈疽癫狂干枯。真解脱中没有这些病。无如是病比喻真解脱真解脱即是如来。