城初转法轮八万天人得须ี陀洹果。极下根者如来终不为他们转法轮。善男子ื。二是天中五阴坏。为上根人（人中ณ象王迦叶菩萨等）今日在此间拘尸那ว城转大法轮。另外善男子。今日在此间拘尸那。此种人天所ต。
什么。求佛道者又有二种一中精进二上精进。于波罗
什么เ是爱别离苦呢？就是所爱的东西破坏、离散。其中也有二种。一是人中ณ五阴坏。波罗
转于。极下根者一阐提。另外善男子。也有二种身病和心病。身病有五种因水、者因风、因热、杂病（混合的）、客病（外来的病）。心病也有四种踊跃、恐怖、忧愁、愚痴。客病有四种非分强作（不能做的。另外善男子。身心之病有三种所谓业报、不得远离恶对（不能ม离开坏的环境）、时节代谢（变迁）。所谓因缘就是风等各种病因。因这些因缘而承受不同名字不同。名字就是心闷、肺胀、气短、咳、呕吐、心惊、痢疾。所谓受分别就是头痛、目痛、手足等痛。这叫病。
于他语言随顺不逆亦不观他作以不作但自观身善不善行我告诉他你今日杀害父亲已作下逆罪是最重无间罪应当发露以求清净。怎么还能ม见别人的过错？善男子。因此我为ฦ国王而说此偈。另外善男子。我也为护持不毁禁戒、成就威仪却总计教他过错的人而说此偈。如果有人受到教诲远离众恶又能教导他人让他们远众恶如此之人是我弟子。（就是说所谓不见他人过更多的是针ฤ对自己修行。教导大众应当呵责不正当的行为。）这时世尊为ฦ文殊师利说偈言一切畏刀杖无不爱寿命恕己可为喻勿杀勿行杖ㄧ切众生畏惧刀杖没有不爱惜寿命的。把众生看作自己而宽恕不要伤害他们。这时文殊师利又在佛前而说偈非一切畏杖非一切爱命恕己可为喻勤作善方便不是所有人都害怕刀枪不是所有人都爱惜生命；把别人看作自己要讲究方แ便之ใ道。如来说的这个法句之义也是不尽的。为什么呢？比如阿罗汉转轮圣王、玉女、象马、主藏、大臣天人和阿修罗拿着利剑都不能ม伤害他们。勇士、烈女、马王、兽王持戒比丘面对这些都不会恐怖。因此如来说偈也是有余的。如果说讲别人看作自己而宽恕也是有余。为什么เ呢？如果让罗汉把别ี人比做自己那样就有我想和命想如果有我想和命想就应该拥护凡夫也应该看得见阿罗汉了。这样的想法是邪见如果有邪见命终的时候就应生于阿鼻地狱。再者罗汉如果假设众生生出伤害心是没有道理的因为无量众生没有能伤害罗汉的。
迦叶回答“我今天非常希望得知如来秘藏的意义แ。”
迦叶菩萨对佛说“如来为什么说方等经典好像甘露又像毒药呢？”
第四人叫阿罗汉。阿罗汉能断ษ除各种烦恼而放下了重担。获得利益该做的都作了住在第十地得到自在的智慧。随人所愿能示现种种色像。如此庄严若要成就佛道就能得成能成就这样的无量功德就叫做阿罗汉。以上四种人出现于世能利ำ益世间、怜愍世间、为世间所依靠、使人天安乐。在人天中最尊最胜犹如如来。称作人中胜、是人天归依之ใ处。
第二人是须陀洹和斯陀含。如果得到正法并能受持正法听闻佛法并遵从佛法听闻之ใ后能ม书写、受（接受认同）持（依教奉行）、读诵并能ม转为ฦ他人说法。叫做第二人。如果听闻佛法后不写、不受、不持、不说而说佛听任大家蓄养奴婢等不净之物那ว就没有任何道理了。第二之人没有得到เ第二第三的住处就叫做菩萨如果得到了就能受记作佛。
释迦牟尼佛讲说这篇《普贤劝发品》时与恒河沙数一样无量无边的菩萨获得了百千万亿种名叫旋陀罗尼的自在无碍的总持法门。与三千大千世界所有微尘数一样多的菩萨都完全掌握了普贤菩萨所行的道法。