妞妞也有眼睛，那ว个时候。仿佛看见了一个常，同时，目光中ณ略含惊讶，令人感到神秘的是。一双黑，也因为有了光，天地才得以分开。也许，这样一双眼睛原本就不属于尘世？
通过创造光，他开始了创造万物的活动，从而使自己成了一个造物主ว。这双，她的白净的小，如同一朵露珠晶，昼夜才发生交替，事物才显示出差别，正是在光的照耀下。世界才成其为世界，他才发现了世界的美丽ษ和自己的孤独。于是，最后造人，他又造各，来和他一起赏看这光。
死是荒谬的，而我所看到的又是世界ศ上最荒谬、最不自然的死——一个ฐ健康美丽的婴儿的预先宣告的、不可挽救的死。
身陷灾难的深渊，我已๐不复理解那些为ฦ自己้孩子的小缺陷遗憾的父母们。小病小灾简直是福，是与我无缘的人间喜剧。
我笨手笨脚地给妞妞换尿布，把小东西弄哭了。雨儿心疼，责备了一句，夺过来自己้换。我是好意，怕她月子里受累，心里委屈，顶她一句。她一听，便躺倒流泪。我把妞妞放回摇篮，也躺到床上哼起来，一边说：
"她饿了！"雨儿恍然大悟，跳下床，给她喂奶。她果然止哭了。
"这么说，它真的要来了？"我略感惊讶地问，对于我即将做爸爸这件事仍然将信将疑。
为ฦ什么是命定的呢？事实上，它完全可能永远飘荡在人类视野之外的那ว片神秘海域上，找不到一只可以帮助它向人类之岸靠拢的子官。譬如说，如果雨儿的排卵期没有因为她心血来潮练减肥气功而推迟，就不会有妞妞。妞妞完全是偶然地来到这个世界上的。可是，世上有谁的降生是必然的呢？即使在一个选定的时刻๑播种，究竟哪一颗种子被播下仍然全凭机遇。每想到造成我的那颗精干和那颗卵子相遇的机会几乎等于零，一旦错过，世上便根本不会有我，我就感到เ不可思议。始终使我惊奇不已的另一件事是，尽管孩子是某次作爱的产物，但是在原因和结果之ใ间却没有丝毫共同之ใ处。端详着孩子稚嫩的小脸蛋，没有哪一对父母会回想起交靖时的喘息声。我不得不设想，诞生必定有着更神圣的原因。
纵然苦难真有净化作用，我也宁要幸福。常识和本能都告诉我，欢乐比忧愁更有益于身体的保养，幸福比苦难更有益于精神的健康。
纵然苦难已经临头，我已๐经身陷悲剧，我也无意奢谈净化，自许崇高。对人生的觉悟来自智慧，倘若必待大苦大难然后开悟，慧根也未免太浅。我真正要留แ意的是在苦难中自卫，保护心灵的健康。我自知能够超脱，倒是要防止过于看破，从此不能够执著。
纵然苦难终于把我压垮，悲剧终于把我毁灭，我也只好自认倒霉，无需有人来安慰我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高！
3
西塞罗说："不但幸运本身是盲目的，而且使享用它的人也成为ฦ盲目的。世上没有比交好运的傻瓜更不可容忍的了。"
这话说得很漂亮。不过，傻瓜不交好运，甚或交了恶运，是否就会不是傻瓜了呢？
其实，人生在世，总会遭受不同程度的苦难，世上并无绝对的幸运儿。所以，不论谁想从苦难中获得启迪，该是不愁缺乏็必要的机会和材料的。世态炎凉，好运不过尔尔。那种一交好运就得意忘形的浅薄者，我很怀疑ທ苦难能ม否使他们变得深刻一些。
我相信人有素质的差ๆ异。苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——全看受苦者的素质如何。素质大致规定了一个ฐ人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。
这个限度对幸运同样适用。素质好的人既能承受大苦难，也能ม承受大幸运，素质差的人则可能兼毁于两ä者。
4๒
智慧使人对苦难更清醒也更敏感。一个ฐ智者往往对常人所不知的苦难也睁开着眼睛，又比常人更深地体悟到เ日常苦难背后的深遂的悲剧含义。在这个ฐ意义上，智慧使人痛苦。
正因为如此，中国的哲人说："绝学无忧。"ิ外国的哲人也设问："为了能够幸福，人最好是否对自己้无知呢？"
然而，由á于智者有着比常人开阔得多的视野，进入他视界ศ的苦难固然因此增多了，每一个单独的苦难所占据的相对位置却也因此缩小了。常人容易被当下的苦难一叶障民智者却能够恰当估计它与整个人生的关系。即使他是一个悲观主义แ者，由苦难的表象洞察人生悲剧的底蕴，但这种洞察也使他相对看轻了表象的重要性。
由此可见，智慧对痛苦的关系是辩证的，它在使人感知痛苦的同时也使人超脱痛苦。
5
面对社会悲剧，我们有理想、信念、正义แ感、崇高感支撑着我们，我们相信自己้在精神上无比地优越于那迫害乃至毁灭我们的恶势力，因此我们可以含笑受难，慷慨赴死。我们是舞台上的英雄，哪怕眼前这个剧ຕ场里的观众全都浑浑噩噩，是非颠倒，我们仍有勇气把戏演下去，演给我们心目中ณ绝对清醒公正的观众看，我们称这观众为ฦ历史、上帝或良心。
可是，面对自然悲剧，我们有什么呢？这里没有舞台，只有空漠无际的苍穹。我们不是英雄，只是朝生暮死的众生。任何人间理想都抚慰不了生老病死的悲哀，在天灾人祸面前也谈不止什么正义แ感。当史前人类遭受大洪水的灭顶之ใ灾时，当庞贝城居民被维苏威火山的岩浆吞没时，他们能有什么慰藉呢？地震，海啸，车祸，空难，瘟疫，绝症……大自然的恶势力轻而易举地把我们或我们的亲人毁灭。我们面对的是没有灵魂的敌手，因而不能以精神的优越自慰，却愈发感到了生命的卑微。没有上帝来拯救我们，因为这灾难正是上帝亲手降下。我们愤怒，但无处泄愤。我们冤屈，但永无伸冤之ใ日。我们反抗，但我们的反抗孤立无助，注定失败。
然而我们未必就因此倒下。也许，没有浪漫气息的悲剧ຕ是我们最本质的悲剧ຕ，不具英雄色彩的勇气是我们最真实的勇气。在无可告慰的绝望中，我们咬牙挺住。我们挺立在那里，没有观众，没有证人，也没有期待，没有援军。我们不倒下，仅仅是因为我们不肯让自己้倒下。我们以此维护了人的最高的也是最后的尊严——人在大自然＝神面前的尊严å。
6
我们总是想，今天如此，明天也会如此，生活将照常进行下去。
然而，事实上迟早会有意外事件发生，打断我们业己习惯的生活，总有一天我们的列车会突然翻出轨道。
冥冥中ณ仿佛有一支神笔，早ຉ已画好了我们每个人的命运的地图，只有极少数人掌握或自以为掌握破读这地图的密码。
我不属于预感敏锐的先知之列ต，但审慎使我对命运始终怀着一种不信任，何曾料到命运比我能够想象的更其诡橘。
"天有不测风云"——不测风云乃ี天之本性，"人有旦ຆ夕祸福"ิ——旦夕祸ຖ福是无所不包的人生的题中ณ应有之ใ义，任何人不可心存侥幸，把自己้独独看作例外。我仍然读不懂我的命运的地图，但是，即使明天我的日内瓦沉入海ร底，我的维也纳毁于火山，我也不会惊慌失色了。
7
身处一种旷日持久的灾难之中，为ฦ了同这灾难拉开一个ฐ心理距离，可以有种种办法。乐观者会尽量"朝前看"，把眼光投向雨过天晴的未来，看到灾难的暂时性，从而怀抱一种希望。悲观者会尽量居高临下地"俯视"灾难，把它放在人生虚无的大背景下来看，看破人间祸福的无谓，从而产生一种超脱的心境。倘若我们既ຂ非乐观的诗人，亦非悲观的哲人，而只是得过且过的普通人，我们仍然可以甚至必然有意无意地掉头不看眼前的灾难，尽量把注意力放在生活中ณ尚存的别的欢乐上，哪怕是些极琐屑的欢乐，只要我们还活着，这类欢乐是任何灾难都不能把它们彻底消灭掉的。所有这些办法，实质上都是逃避，而逃避常常是必要的。
如果我们骄做得不肯逃避，或者沉重得不能逃避，怎么办呢？
剩下的唯一办法是忍。
我们终于发现，忍受不可忍受的灾难是人类的命运。接着我们又发现，只要咬牙忍受，世上并无不可忍受的灾难。
8๖
古人曾云：忍为ฦ众妙之ใ门。事实上，对于人生种种不可躲避的灾祸和不可改变的苦难，除了忍，别ี无他法。忍也不是什么妙法，只是非如此不可罢了。不忍又能ม怎样？所谓超脱，不过是寻找一种精神上的支撑，从而较能够忍，并非不需要忍了。一切透彻的哲学解说都改变不了任何一个确凿的灾难事实。佛教教人看透生老病死之苦，但并不能消เ除生老病死本身，苦仍然是苦，无论怎么เ看透，身受时还是得忍。
当然，也有忍不了的时候，结果是肉体的崩溃——死亡，精神的崩溃——疯狂，最糟则是人格的崩溃——从此委靡不振。
如果不想毁于灾难，就只能忍。忍是一种自救，即使自救不了，至少也是一种自尊。以从容平静的态度忍受人生最悲惨的厄运，这是处世做人的基本功夫。
命运是一个沉重的词，幸运儿是不会想到命运的，唯单身陷苦难时，我们心中才会奏响起贝多芬的第五交响曲。
命运所提示的苦难常具三个特征：不可思议，令人感到เ神秘而又荒谬；不可违抗，如同出于神的意志；不可轻视，拥有震撼乃至摧折人生根基的力量。
命运是不可改变的，可改变的只是对命运的态度。一则古斯拉夫祈่祷文如此说："主啊，请赐我力量去改变可以改变的事物，请赐我力量去忍受不可改变的事物。"面对命运，忍似乎是唯一法门。
但是，有不同的忍。有英雄之忍，也有奴隶之忍。
俄狄浦斯一生都在逃避杀父娶母的可怕命运，但终未能逃脱，于是他刺瞎了自己的眼睛。这个举动既是对命运的无奈接受，又是对命运的愤怒抗议。他仿佛说：既然命运本身如此盲目，不受人的理性的指引，人要眼睛何用？从今以后，就让命运领ๆ着我这个瞎子走吧，只有作为一个瞎子，我才能跟从它。他的忍是英雄之忍。
上帝为了考验虔信的约伯，连连降灾于他，毁掉了他的全部儿女、财产和他自己的健康。约伯虽然对此大惑不解，却虔信如故，依然赞美上帝的仁慈。他的忍是奴隶的忍。
"愿意的人，命运领着走。不愿意的人，命运拖着走。"ิ太简单一些了吧？活生生的人总是被领着也被拖着，抗争着但终于不得不屈服。
9
由于世事无常，命运莫测，梭伦便说："无人生前能称幸福。"这差不多是古希腊人的共同看法。尽管俄狄浦斯的厄运是极其特殊的，索福克勒斯仍把它视为人类普遍命运的象征，让歌队唱道："ิ谁的幸福不是表面现象，一会儿就消灭了？不幸的俄狄浦斯，你的命运警告我不要说凡人是幸福的。"
确实，当我们回顾ุ往事寻找幸福时，至多只能找到เ一些断ษ片。一切幸福的故事都没有结尾。它没法有结尾。"ิ运气是镜子，照得最明亮时便碎了。"不碎又怎么样？它会陈旧ງ，暗淡，使人厌倦。一切幸福故事的结尾或是悲惨的，或是平庸的，所以被小说家删去了。
人死后就能ม称幸福了吗？针ฤ对梭伦的说法，亚里士多德合乎逻辑地推论：对于死者来说，世俗意义上的命运仍是多变的，于是他将随着子孙的兴衰荣辱时而幸福，时而不幸了。盖棺也不能论定。
为了证明幸福的存在，哲学家们便重新定义幸福。语言是哲学家的魔杖，它能化有为无，也能无中生有。但是，此时此刻，所有这些讨论未免太复杂了。
一个苦难中的女人对于幸福的理解十分简单："现在我看别人，觉得谁都那么幸福。"别ี人的孩子活着，我的孩子却要死，幸福与不幸的界限泾渭分明。