疏“孟子曰：登乎昆仑之山。“黄帝游乎赤水之北：《论语；天地》篇云：
○正义曰，离娄乏็明”至&，“述而不作。信而好古，使知索之，不得；使离朱索之。”盖其人也，离朱即离娄ไ也。《庄子：南望，遗其元珠，窃比於我老彭。”是其旨也。
○注“招虞人以当皮冠”。
○注“赵简子晋卿”至“工师。
○注“文公为世子”至“勉世子也”。
疏ຕ“滕文公为世子”至“厥疾不瘳”。
○注“卫懿公之ใ民曰。
○注“得乎丘民而：君其使鹤战”。
○注“曾西曾子之孙及子路”。
○注“管夷吾晏婴”。
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”王言闻文王苑囿方แ七十里，宁有之？孟子对曰：“於传有之。”於传文有是言。曰：“若是其大乎？”王怪其大。曰：“民犹以为小也。”言文王之民尚以为小也。曰：“寡人之囿方แ四十里，民犹以为大，何也？”王以为文王在岐山之时，虽为西伯，土地尚狭，而囿已大矣。今我地方千里而囿小之，民以为寡人之囿为ฦ大，何故也。曰：“文王之ใ囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！刍荛者，取刍薪之贱人也。雉免，猎人，取雉兔者。言文王听民往取禽兽，刈其刍薪，民苦其小，是其宜也。臣始至於ไ境，问国之大禁，然後敢入。言王之政严、刑重也。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。郊关，齐四境之郊皆有关。则是方四十里为阱於国中ณ，民以为大，不亦宜乎？”设陷阱者不过丈尺之间耳，今王陷阱乃方四十里，民言其大，不亦宜乎。
○注“田猎”至“奔走也”。
○正义曰：词也，从口乙๗声，亦象口气出也。刘熙ກ曰：叟，长老之称，依皓之言父，矩也，家长率教者。云“去齐之ใ魏”者，案《史记；列传》云“孟子事齐宣王，宣王不能用，乃ี适魏”是也。
○正义曰：案《魏世家》云：“惠王三十五年，惠王以厚币招贤者，邹衍、淳于髡、孟子皆至梁”是也。
疏“孟子曰”至“未有能动者也”。
○正义曰：此章指言事上得君，乃可临ภ民；信友悦亲，本在於身：是以曾子三省，大雅矜矜，以诚为贵也。“孟子曰：居下位而不获於ไ上，民不可得而治也”者，孟子言居下位而为君上之臣者，而不见获於ไ上，则民故不可得而治之也。以其上之所以得民者，乃治也。“获於上有道”至“不诚其身”者，言获於上者有其道，如不信於友，则弗获於上矣，以其君之所以愿乎臣者，忠也，如臣弗信於友，则其忠不足称矣，此所以弗获於ไ上矣。信於友有其道，如事其亲而弗悦其亲，则亦弗信於ไ友矣，以其友之所以资於己้者仁也，如事亲弗悦，则ท其仁不足称矣，此所以弗信於友矣。悦亲有其道，如反己而不诚，则弗悦於亲矣，以其亲之所望於己者孝也，如反身不诚，则其孝不足称矣，此所以不悦於亲。诚身有其道，如不能明乎善，则ท不诚其身矣，以其所谓诚者，亦明乎在我之善而已，如不明其善，则在我之善有所未明，又安知所谓诚？故不明乎善，则不诚其身矣。由此推之，则信於友，是获於上之道也，悦亲是信於友之道也，诚身是悦亲之道也，而明乎善者是又诚身之道也。“是故诚者，天道也。思诚者，人道也。至诚而不动者，未之ใ有也。不诚，未有能ม动者也”者，孟子言此故诚者是天授人诚善之性者也，是为天之道也；思行其诚以奉天，是为人之道也。然而至诚而有不感动者，必无也，故曰未之有也。不至诚而能ม感动之者，亦必无也。故曰未有能动者也。
○注“曾子三省，大雅矜矜”。
○正义曰：《论语》云：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？”是曾子三省之事也。大雅矜矜，此盖荀卿之ใ言然。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之ใ滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎ๆ来！吾闻西伯善养老者。’伯夷让国，遭纣之世，辟之，隐遁北海之ใ滨，闻文王起兴王道，“盍归乎ๆ来”，归周也。太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公，吕望也，亦辟纣世，隐居东海，曰闻西伯养老。二人皆老矣，往归文王也。二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？此二老犹天下之父也，其馀皆天下之子耳。子当随父，二父往矣，子将安如？言皆归往也。诸侯有行文王之政者，七年之内，必为ฦ政於天下矣。”今之诸侯，如有能行文王之政者，七年之间，必足以为政矣。天以七纪，故云七年。文王时难故久，衰周时易故也。上章言大国五年者，大国地广人众，易以行善，故五年足以治也。
疏“孟子曰”至“必为ฦ政於ไ天下矣”。
○正义曰：此章指言养老尊贤，国之ใ上务，文王勤之，二老远至。父来子从，天之ใ顺道。七年为政，以勉诸侯，欲使庶几行善也。“孟子曰：伯夷辟纣”至“养老者”，孟子言伯夷辟纣之世，乃辟纣而逃遁，居於北海之畔ึ，後闻文王作兴而起王道，乃曰：盍归乎来，归周也，我闻之西伯善养其耆老者也。“太公辟纣”至“养老者”，孟子又言太公辟纣之乱，而辟居於东海之畔，後闻文王兴起，乃曰：盍归乎ๆ来，归周也，我闻西伯善养其耆老者也。“二老者，天下之大老也”至“其子焉往”者，言伯夷、太公二老，乃天下之太老也，犹父也，而皆归之ใ，是天下之父归之ใ。天下之ใ父既ຂ归之，其为天下之子又焉往，是必皆归之也。
○注“伯夷让国”至“归周也”。
○正义แ曰：案太史公云：其传曰伯夷、叔齐、孤竹君之ใ二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齐亦不肯立，而逃之。国人立其中ณ子。於ไ是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。後因叩马谏武王。武平殷乱，二人耻食周粟，隐於阳山，且饿死焉。孔子云“伯夷叔齐，饿於阳山之下”是也。又云：太公望，东海之ใ上人也，或云处士，隐海ร滨。周西伯招吕尚，吕尚亦曰：吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉。
○注云“天以七纪，故云七年”。
○正义แ曰：《书》云五纪，曰岁、月、日、星，辰、历数，今云七纪者，案鲁昭公十年《左传》云：“天以七纪。”杜注云：二十八宿，四七。是其旨也。
孟子曰：“求也为ฦ季氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’求，孔子弟子冉求。季氏，鲁卿季康子。宰，家臣。小子，弟子也。孔子以冉求不能ม改季氏使从善，为之多敛赋粟，故欲使弟子鸣鼓以声其罪，而攻伐责让之。曰“求非我徒”，疾之也。由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。孔子弃富不仁之君者，况於争城争地而杀人满之ใ乎？此若率土地使食人肉也，言其罪大，死刑不足以容之。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”孟子言天道重生，战者杀人，故使善战者服上刑。上刑é，重刑也。连诸侯，合从者也，罪次善战者。辟草莱，任土地，不务修德而富国者，罪次合从连横之人也。
疏“孟子曰求也”至“次之”。
○正义曰：此章指言聚敛富君，弃於ไ孔子，冉求行之ใ，同闻鸣鼓。以战杀人，土食人肉，罪不容死，以为ฦ大戮，重人命之至也。“孟子曰求也为季氏宰”至“攻之可也”者，孟子言冉求为ฦ季氏之家臣，不能ม佐君改於其德，以为治国，而乃聚敛其粟，倍过於他日。孔子责之曰：求非我之ใ徒弟也。乃令弟子鸣鼓，以声其罪而攻之可也。“由此观之，君不行仁政”至“罪不容於死”者，孟子言由此冉求赋敛观之以孔子所攻，则今之国君不行仁政而富之，是皆弃之ใ於孔子者也。又况为之强战？争地以战，而杀人至於盈满其野，争城以战，而杀人至於盈满其城，此所谓率土地而食人之肉也，其罪必不容於死。以其罪大，虽死刑不足以容之ใ也。“故善战者服上刑”至“任土地者次之ใ”者，孟子又言故善能为陈而战者，服於上刑。上刑é，重刑也。合纵连横之ใ诸侯，罪次之，以其罪次於善战之上刑也。务广开辟草莱，而任土地，不务修德者，又次之，以其又次连横合纵之诸侯者刑也。
○注“求，孔子弟子”至“疾之也”。
○正义曰：案《史记；弟子传》云：“冉求字子有。”郑氏曰：“鲁国人。”又案《论语》云：“季氏富於周公，而求也为ฦ之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之ใ可也。’”孔安国云：“冉求为季氏宰，为之急赋税。”郑注云：“小子，门人也。”云“季氏，鲁卿季康子”者，案《左传》云：“季康子，鲁卿，季孙肥，谥曰康。”《谥法》曰：“安乐抚民曰康。”
孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。眸子，瞳子也。存人，存在人之善心也。胸中ณ正则眸子了焉，胸中不正则眸子眊焉。了，明也。眊者，蒙蒙目不明之貌。听其言也，观其眸子，人焉廋哉！”廋，匿也。听言察目，言正视端，人情可见，安可匿之哉。
疏“孟子曰存乎ๆ人者”至“人焉廋哉”。
○正义曰：此章指言目为ฦ神候，精之所在，存而察之，善恶不隐，知人之道，斯ั为审矣。“孟子曰：存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶”者，孟子言存在於ไ人者，莫贵乎眸子。眸子，目瞳子也。眸子不能ม盖掩人之恶也。“胸中正则眸子了焉，胸中ณ不正则眸子眊焉”者，言人胸中正而不邪，则ท眸子於ไ是乎明。了，明也。胸中不正，则眸子蒙蒙而不明。眊，不明也。“听其言也，观其眸，子人焉廋哉”者，言知人之道，但听其言，观其眸子明与不明，则人可见，又安可廋匿之哉？此孟子言知人之道，但观人之眸子耳。
○注“眸，瞳子。了，明。眊，不明之貌”。
○正义曰：是皆蒙《释文》而言之也。
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之ใ君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？”为恭敬者，不侮慢人。为廉俭者，不夺取人。有好侮夺人之君，有贪陵之性，恐人不顺从其所欲，安得为恭俭之ใ行也？“恭、俭岂可以声音笑貌为哉？”恭、俭之人，俨然无欲，自取其名，岂可以和声音笑貌强为之哉。
疏“孟子曰恭者”至“为哉”。
○正义แ曰：此章指言人君恭俭，率下移风，人臣恭俭，明其廉忠。侮夺之恶，何由干之，而错其心。“孟子曰：恭者，不侮人”至“岂可以声音笑貌为哉”者，孟子言为之恭俭者，则不侮慢於人，亦不能僭夺於人，盖以恭敬则ท不侮，俭约则不奢故也。如有侮夺人之君，惟恐其民不顺己之所欲，安得为恭俭者焉，为之ใ恭俭，又岂可以声音笑貌为ฦ之恭俭哉？言人为ฦ恭俭，在心之所存，不在於声音与其笑貌为之ใ矣。
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”淳于髡，齐人也。问礼男女不相亲授。孟子曰：“礼ึ也。”礼ึ不亲授。曰：“嫂溺，则援之以手乎ๆ？”髡曰：见嫂溺水，则当以手牵援之否邪？曰：“嫂溺不援，是豺狼也。孟子曰：人见嫂溺，不援出，是为ฦ豺狼之心也。男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。”孟子告髡曰：此权也。权者，反经而善也。曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”髡曰：今天下之道溺矣，夫子何不援之乎ๆ？曰：“天下溺，援之ใ以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎ๆ？”孟子曰：当以道援天下，而道不得行，子欲使我以手援天下乎？
疏“淳于髡曰”至“子欲手援天下乎ๆ”。
○正义曰：此章指言权时之ใ义，嫂溺援手，君子大行，拯世以道，道之ใ指也。“淳于髡曰：男女授受不亲，礼ึ与”者，淳于髡，齐国之人也，问孟子曰：男ç女授受之际，不相亲授，是礼然与否？“孟子曰礼也”，孟子答之，以为是礼然也。“曰嫂溺则援之以手乎”者，髡又问孟子，如是则嫂之沉溺於ไ水，当以牵援以手乎ๆ？“曰嫂溺不援，是豺狼也”，孟子言如嫂之沉溺於水，而不牵援之者，是有豺狼之心者也。以其豺狼之为兽，其心常有害物之暴，故以喻之也。“男ç女授受不亲，礼ึ也。嫂溺援之以手者，权也”者，孟子又告淳于髡，以谓男女授受不亲，是礼ึ当然也，嫂之沉溺援之以手者，是权道也。夫权之为道，所以济变事也，有时乎然，有时乎不然，反经而善，是谓权道也。故权云为量，或轻或重，随物而变者也。“曰：今天下溺矣，夫子之不援之ใ，何也”，髡复问孟子，言今天下之道以沉溺之ใ也，夫子之ใ不拯援之，是如之何？“曰：天下溺，援之ใ以道，嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎”，孟子言天下之沉溺，当以道拯援之，嫂溺则当以手援之ใ，今子之ใ言，是欲使我以手援天下乎？此言不可以手援天下，当以道援之ใ矣。斯亦明淳于髡之蔽也。
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”问父子不亲教，何也？孟子曰：“势不行也。教者必以正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则ท反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也，则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。”父亲教子，其势不行。教以正道，而不能行，则ท责怒之。夷，伤也。父子相责怒，则伤义矣。一说云：父子反自相非，若夷狄也。子之ใ心责於父，云：夫子教我以正道，而夫子之ใ身未必自行正道也。执此意则为反夷矣，故曰恶也。古者易子而教之，父子之闻不责善，责善则ท离，离则不祥莫大焉。易子而教，不欲自相责以善也。父子主ว恩，离则不祥莫大焉。
疏“公孙丑曰”至“不祥莫大焉”。
○正义แ曰：此章指言父子至亲，相责则ท离。易子而教，相成以仁，教之义也。“公孙丑曰：君子之不教子，何也”，公孙丑问孟子，言君子以不自教诲其子，是如之何。“孟子曰：势不行也”至“父子相夷则恶矣”者，孟子答公孙丑，以谓君子所以不教子者，是其势之不行，所以不自教也。教之者，必以正道而教之，以正道而教之而子不行，则续之愤怒。既续之以愤怒，则反伤其为父子之恩矣。夷，伤也。父子之恩，则父慈子孝，是为父子之恩也。今继之以怒，是非父之慈也。且以子比之，夫子既ຂ教我以正道，而子之身自未能ม出行其正道也，如父子之间，子以是言而反父，是则父子相伤矣。父子既以相伤其恩，则父子必相疾恶也。故云则恶矣。“古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则ท不祥莫大焉”者，孟子又言古之ใ时，人皆更易其子而教之者，以其父子之间不相责让其善也。如父子自相责让，则ท父子之恩必离之矣。父子恩离，则不祥之大者也。所谓易子而教者，如己之子与他人教，他人之子与己而教之，是易子而教也。所谓不祥之大者，则祸之大者矣。○注：夷有二说，一说则ท以夷训伤，一说以夷为ฦ夷狄，其义皆通矣。
孟子曰：“事孰为ฦ大？事亲为大。守孰为大？守身为ฦ大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能ม事其亲者，吾未之闻也。事亲，养亲也。守身，使不陷於不义แ也。失不义แ，则何能事父母乎？孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。先本後末，事、守乃立也。曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与。问：‘有馀？’必曰：‘有。’曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问：‘有馀？’曰：‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者可也。”将彻，请所与，问曾晳所欲与子孙所爱者也。必曰有，恐违亲意也，故曰养志。曾元曰“无”，欲以复进曾子也，不求亲意，故养口体也。事亲之ใ道，当如曾子之法，乃为至孝。
疏“孟子曰事孰为大”至“可也”。
○正义曰：此章指言上孝养志，下孝养体，曾参事亲，可谓至矣。孟子言之，欲令后人则曾子也。“孟子曰：事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大”至“吾未之闻也”者，孟子言人之所事者何事为大？以其事父母之亲为大者也；人之所守者何守为大？以其守己之身为ฦ大也。不失其身，而为能ม事其父母之亲，则我尝闻之矣；如失其身，而能ม事父母之亲，则我未之闻也。盖以己身尚不能守之，况能事其父母乎。“孰不为事？事亲，事之本也。孰不为ฦ守？守身，守之本也”者，言人谁不为所事，凡有所事於ไ彼者，是皆为所事也，然而事父母之亲，是所事之本也。夫人谁不为所守，凡有所守於我者，是皆为所守也，然而守身，是所守之本也。所谓身安而国家可保，事亲孝，故忠可移於君，此之谓也，岂非事亲、守身为事为守之本者欤？“曾子养曾晳”至“事亲若曾子可也”者，孟子又言昔日曾子奉养其父曾晳，必有酒肉，将欲彻去，曾子必请所欲与者，如曾晳问复有馀剩，曾子必应曰有馀剩。曾晳已死，曾元奉养其曾子，曾元，曾子之子也，必有酒肉，将欲彻去，曾元不请所欲与者，如曾子复问有馀剩，曾元乃应之曰无矣，遂将以酒食复进曾子也，如此，是谓养其父之ใ口体而已。必若曾子之养父，乃ี可谓养其父之ใ志也。如事其亲，若曾子之ใ事亲，则可矣。盖曾子知父欲有馀者与之所爱之子孙，故徇而请其所与，问有馀，故复应之曰有。是其遂其亲之志意，而不违者也，故曰养志也。曾元反此，盖有违逆其亲之ใ志意，但为养口体者也，非养志者也。故孟子所以言事亲若曾子，则可以为ฦ之孝子。
孟子曰：“人不足与適也，政不足与间也。惟大人为能ม格君心之ใ非。適，过也。《诗》云：“室人交遍適我。”间，非。格，正也。时皆小人居位，不足过责也。政教不足复非訧，独得大人为ฦ辅臣，乃ี能正君之ใ非法度也。君仁莫不仁，君义แ莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。”正君之身，一国定矣。欲使大人正之ใ。
疏ຕ“孟子曰”至“一正君而国定矣”。
○正义曰：此章指言小人为政，不足间非；贤臣正君，使握道机。君正国定，下不邪侈，将何间者也？“孟子曰：人不足与適也”至“为能格君心之非”者，孟子言小人在位，不能事君，不足適责之也，所行政教亦不足间非也，惟大人之为臣而事其君，故能格正君心之ใ非也。
○注“《诗》云室人交遍適我”。
○正义曰：盖《诗；国风；北门》之篇文也，云我入自外，室人交遍谪我。笺云：“我从外入，在室之人，更迭遍来责我，使己去也。言室人亦不知己志也。”
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”虞，度也。言人之ใ行，有不虞度其时有名誉而得者，若尾生本与妇人期於ไ梁下，不度水之卒至，遂至没溺，而获守信之誉。求全之毁者，陈不瞻将赴君难，闻金鼓之ใ声，失气而死，可谓欲求全其节，而反有怯弱之毁者也。
疏ຕ孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
○正义曰：此章指言不虞获誉，不可为戒；求全受毁，未足惩咎：君子正行，不由á斯二者也。孟子言人有不虞度其功而终获其名誉，又有欲求全其行而终反受其人之毁者。以言其君子之人，於ไ毁、誉不容心於其间，但务为善之实而不期人之誉，务去其不善之实而不愠人之毁，是皆行义以俟命而已矣。