我们的传统，国民经济与风俗习，但是在过去农&#x，第二，便应该开始读书识字，童子六岁入小学，遵照《礼ึ记》的精神，一般乡村情形，并不都像。第一，并无公家设立的学校，全靠大家凑足人数和财力，专请一位老师设立一个“蒙馆”——等于现在的小学和幼稚园的“家塾”，真不容易办。每个，并不能做到人，便可读书受教育：“五亩之宅，树之以桑，鸡豚狗彘之畜。五十者，无失其时，七十者可以食肉矣。勿夺ຄ，百亩之田，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之ใ教，申ã之以孝悌之义แ，颁白者不负戴于道路矣”。事实上，却是“加之以师旅，因之ใ以饥馑”、“老弱转乎沟洫，壮者散而之四方แ”。这便是满清末代的大体现象。所以农村子弟，至于比较生活安定的，也大都是“儿童未解供耕织，也旁桑阴学种瓜”。读书、考功名、做官，那是某一些人专有的职业，一般人们，好像本来就不存非分之想似的。
距今五、六十年以前，我们的教育，实在不普及，虽然自宋代以后，各省地方便有公立和私立“书院”存在，但是那是高级学府，相当于现行教育制ๆ度中所包括的中学初中和高中到大学的性质。主持“书院”的老师又称为“山长”，他是一人包办的责任式之导师制ๆ。学生的来源，是绝对的自由从师，并非政府命令的规定。教学的内容，也有为专赶科场考试功名而研读“制义”——考试用的八股文的时文，等于现在的补习班。也有为研究经学而讲论心性的理学，或者兼带文章的讲习。然而能够读得起“书院”的学生，都是已经学有底子，或者已有功名在身的人。而且虽然是家境清贫，但总能设法弄到聊足温饱而专攻苦读。至于一般自幼年开始，如何到“家塾”去蒙入学，以及在“家塾”读书的情形，需要略๓作简介，俾知变革中ณ新旧教育的得失，有一比较。同时也为使将来研究教育的青年同学们稍微知道一些旧式教育的实际资料é。─米─花─在─线─书─库─http:๘bookmihuA
1秦汉以后读书与教育之目的
《礼记》所包括《三礼》——《礼记》、《周礼》、《仪礼》的精神，则是汇集中ณ国上古传统文化的大成，包含教育、政治、经济、军事、社会、文学、艺术、人生等思想的体系。强调地说，它是后世奉为ฦ个人人格教育、政治人格教育等的典范。
2望子成龙岂如人意
关于遗传的问题，现在不想牵扯太远。冒然钻进遗传学的范围，难免变成坐谈学理而不切于实际。如果严格讨论到遗传的关系，便会牵涉到人类学、民族血统学，乃至天文、星象、地理环境、生理学、性心理与性生理学，以及中国古代文化重典中《礼记》的胎教等等许多学理。因此，暂时只讨论到เ遗传的实际关系。
他最后又说：“你们常常说我们患有民族优越感的心理病，其实，我在东方一年多，住过日本、印度，又路过东南亚等地。现在跟你们住了六、七个月，我觉最富于民族优越感的是东方人，尤其是东方的中国人。”我笑说：“你已经沾有中国文化师生之谊的礼貌，你不好意思说民族优越感最强的是我，对吧？”说完了，有许多未尽之意，便在彼此哈哈一笑中结束了这一次的谈话。
3美国青年观念中的现代文明
同时更需要认识人类历史文化的成果，它永远还很年轻，需要新知的灌溉而求其成熟。宇宙的生命，无论过去与未来，它永远是常新不古，所以曾子在《大学》上，强调汤之盘铭曰：“苟日新า，日日新，又日新。”《易经》也常提到เ“随时偕进”、“与时偕极”的道理，这都是提醒人们不要满足过去，留恋过去，要展望明天，开启未来。青春的活力，它永远是推进历史文明的动能。道家素来认为“天地是一大宇宙，人身是一小天地。”为了说明人类的历史文化永远还很年轻的理由á，引申道家这个观念，可以说“历史是一部大人生，人生是一部小历史。”
3尚未成熟ງ的历史与文化
此题之ใ理，在欲学者勉于愤悱，以为受启之地。此题之情，在反言以激之；故全神都在四不字，从愤悱转启，正是题理，从不愤不悱转到不启不，正是题情。又从不启不，转到可以使其愤悱，正是题神。神者，兼情理而得之者也。至其就题两扇，劈分八股，如连环锁子，骨节相生。不用单句转接，局法最为高老。中股后接起，皆有藕断丝连之妙。每股煞ย脚，摇曳多姿。股中ณ诠实义，字字透辟细切。无一字一句，不可效法。允为初学津梁、蒙妙药。如诸葛八阵图，知入而不知出。余线批已细细指明，万勿粗心阅过，以为平平无奇也。文所以明道也，代圣贤立言，而不得其意之ใ所存，炳炳烺烺徒然耳。顾生千百载后，欲道千百载以上人之ใ意，已难，况圣贤微妙之言乎！况初握管而效为之者乎！故言文于初ม学最难言也。初学作文，最患将题含糊诵去，不能逐字洗刷。才高者，辜负才情，不顾题理。质钝者，缚杀笔底，不透题情。是二人者，其失不同，而为无当于文则一也。夫文之ใ为道，题而已矣。一题有一题之ใ理，一题有一题之情，得理与情，而思过半矣。顾ุ其端，全在从题字中ณ，层层搜剔而出。反正闭合，轻重抑扬，使其来路至精也，去路极清也。前后倒乱ກ，非题理也。步骤逾越，非题情也。只此一诀，神而明之，知者不易学，愚者不难为。可以探千百载以上人之意焉，可以代圣贤立言焉，可以明通焉。安得谓初学作文，可不自此始哉！
二临大节而不可夺也八比正格向日贞
节能有守者，臣职克尽矣。夫人臣非才为难，而节为难也。临之而不可夺，殆克守其节者欤！且夫事未至而谈节义，在在可以为忠臣。事既ຂ过而论坚贞，人人可以为志士。然矜言气节之人，未必真能气节者，何也？曰：以其非临ภ事也。盖臣品之邪正，居恒未可深知，独危急困顿之时，一生之贤奸莫不分其梗概。学术之真伪，平昔未可遽辨，独艰难纷集之ใ际，毕生之忠佞，莫不定其权衡。嗟乎！孰是临大节而不可夺者乎？朝廷养士数百载，岂无责报之一日。及势至凌夷，而漫无足恃者，功名之士多，节烈之士少也。若人秉忠贞以为怀，故刃可蹈，鼎可甘，独此百折不回之意，必不可改。此国存与存，国亡与亡者，盖自匡居坐论时而已决矣。宁于委贽为臣也而忍负之ใ。吾人读书数十年，岂无自靖之一念。及时至颠危，而顿易其操者，自家之念重，爱国之ใ念轻也。若人本精白以自将，故家可亡，身可戮，独此靖共自献之心，必不可回。此不为威屈，不为势阻者，盖自草茅诵读而已๐定矣。宁于登朝致主也而忍忘之。幸而邦ะ家徐定，则正色以立朝，而上可告无咎于君父，下可告无过于苍生。即特立之ใ孤忠，自足树一代人臣之表。不幸而帝命难留，则从容以就义，而精诚可表于天地，志节可昭于日星。即一己之捐驱，亦足酬数世尊贤之ใ报。持此志也，希贤希圣，已为ฦ天壤之全人。勿二勿三，庶几名教之正士。谓之君子，谁曰不然！
本文是一篇“八股”小品，但它对于人格的养成教育，以及人品和气节的思想，也并没有腐败到那里去啊！现在再看当时阅读本文者的评语。如：
“字挟风霜，词奔雷电，他日立朝，风节于此窥一斑——左笔臣”
“忠贞如铁石，文信国公之《正气歌》也——鲁木齐”
三存慈则忠单句李课云
以忠课忠，忠固不待于使矣。盖孝慈即上之忠也。上能ม如此，民之忠顾待使哉。且上欲民之相见以心，上固善窥民之性情也，而不知民早已窥上之性情。上能为人子，民自戴之如父。上能为人父，民自依之ใ如子。此上与下之以性情相见者也，而谓民之忠顾待于使哉。今夫民之不忠者有故矣，非不知元后之犹父母也。然上欲民之ใ视犹父母，曷不念己้之尚有父母乎？而胡为天性之多薄也。非不闻乐只之歌父母也。然上欲民之感同父母，亦曾问己之果能ม为父母乎？而胡为怀保之无闻也。是不能ม孝也，不能慈也，而第以忠责民乎哉！且夫世亦有能孝而不能ม慈者，而有说矣。谓取吾侪之衣，以衣其所亲。取吾侪之食，以食其所亲，是偏私之甚也。而兹则能孝而复能慈也如是，世更有能ม慈而不能孝者，而民尤有讥矣。谓不能亲其所亲，何能ม亲其所疏。不能厚其所厚，何能ม厚其所薄。是无本之施也，而兹则ท能慈而先能孝也如是，是则无所期于民，而民之ใ寤寐自动也。天下惟是情之容拂耳，上自笃乎义所不容辞。一寝膳之节，而闾巷播为美谈。一抚手之恩，而妇孺感而歌泣。直不啻家人父子之情以相属也，而谁复自匿其情欤。是则无所迫于民，而民之感通自捷也。天下惟是理之不容诬耳。上自操乎物所不得遁，文告有时违所不忍违者，孝子长吏有时负所不忍负者，慈亲更晓于尊君亲上之理，不容诬也。而谁复显悖乎理欤！孝慈则忠，此上与下以性情相见者也，使云乎哉。
评语：
若顺从孝慈讲到忠字，文势便平，又局亦不紧。讲下倒从不忠跌出孝慈，紧而能ม醒。诠孝慈处，俱从民心目中看出，则忠字既有根，而所以能ม忠之故，不烦言而解。凡属倒纲题，及感应题，皆作如是观。——次青
我们读了这些“八股”文以后，便可现历史有今古的差别，文章体裁é的作法，也有时代的不同。但是青少年们的思想和心理，并没有因为历史时代的不同就有太大的差距啊！只有经过不同的教育方式的薰陶，各自展成不同的意识形态而已。例如本文对于忠孝养成的观念，便指出须由“慈爱的教育”作根本，才能培养出忠孝的气节，这是古今中外不易的定理。