其次，不料é你后来现。你可，现镭。比如，有时，我们的记忆&，或者与乔治、约翰、保罗和林戈ຖ在卡。对于这些错乱自欺，即一个人真实地记起了确实生过但并非生在他身上的经验，幸好这种情形不常见。现在，有那么一些人，他们记得自己表《葛底斯堡演说》，我们，你事实上把它用作了挡门之物。更为扰人的是错误的记忆，我们该说些什么？它们不是真实的记忆，显然。却是清á，洛克没有把只是清晰的记忆算作那ว些保证同一性的记忆。因此，对真正的记忆和非真&，我们必须ี找到เ一种方式。但是这样做，我们似乎不得不说，记忆事实上是关于人格的正确记忆。如果是这样的话，记忆理论显然是循环的。
要找出个人同一性存在于何处，我们必须考量人格代表什么。我认为，人格是一种思考着的理智存在，它具有理性、能反思，并且能ม在不同的时间和空间中把自己当作自己，当作同一个思考着的东西。它只能借助意识来思考自己，因为意识与思考是不可分的，而且在我看来，意识是思考所必需的：一个ฐ人若没有知觉到他在知觉，就不可能有知觉。当我们看到、听到、闻到、尝到、感到、想到เ或意欲到เ任何东西时，我们知道我们在这样做。因此，意识总是对我们当下的感觉和知觉的意识，而且，正是据此意识，每一个ฐ人才对自己是他所谓的自我。在这种情形下，人们并不考虑这同一个自我是在同一个实体中ณ，还是在种种不同的实体中ณ。因为，既然意识总是伴随着思考，并且正是意识使每一个人成为ฦ他所谓的自我，使他自己้与所有其他思考着的存在区别开来，那么，人格同一性，即理性存在的同一性，就只在于这个意识。而且，这个意识在回忆过去的行动或思想时能ม扩展到多远，那个ฐ人格的同一性就达到了多远的程度。现在的自我就是以前的自我，而且现在反思自我的这个自我，就是以前反思自我的那个自我。
有时，我们对我们所运用的身份根本没有意识。在另一些时候，尤其是在我们谈论自己，或者身处被迫要“像他人观察我们一样来考察自己”的处境时，我们就完全意识到——甚至是痛苦地意识到เ——我们的身份。在这样的一些时刻，我们说我们是自我意识的。通常，绝大多数现代哲学家和心理学家会认为，除非你有时也是并不必然总是自我意识的，否则你就无法有一个你是谁的概ฐ念。反过来，除非你有某种身份感，无论这种身份感多么模糊，否则你就无法是自我意识的。换言之ใ，这两个ฐ概念紧密地结合在一起，彼此不可分离。
在这一章中，我们要探究许多关于自我同一性的不同问题和概念。我们在考量是什么使你成为你这个ฐ问题时，既是在是什么使你成为一个人的意义แ上，也是在是什么使你成为你所是的这个具体的人的意义上。十九世纪伟大的心理学家弗洛伊德曾说，每一个人都在某些方面与其他所有人相像、在某些方面与其他一些人相像，而在某些方面又不与任何他人相像。研究自我同一性问题的哲学家，都试图明确指出它如何以及为什么是这个样子。我们从一个非常重要而且至今很有影响的哲学传统开始，即从笛卡儿、洛克到休谟、康德的传统，它把自我意识作为ฦ解答个人同一性的唯一关键。
3灭除欲念之道名为涅槃，藉此可以根除诸苦。
1众生皆苦诸行无常。
◆礼节或以符合社会的适当方式行动为什么很重要？
◆你认为我们的激情和野心分散了我们的道德义务吗？始终如此吗？
德谟克利特、原子和多元论
◆在洛克看来，“人格”与“人”之间的差ๆ异是什么？它们每一个ฐ所要求的是什么？
休谟完全削去了笛卡儿和洛克的自我同一性观点的基础。一切观念都源于印象，依据这一信念，休谟论证说，我们自我意识时所意识到的，仅仅是飞逝的思想、感觉和知觉，我们并不具有一个ฐ关于自我或一个思考着的实体的印象。他作出结论说，自我的观念不过是一个虚构。此外，既然我们从未意识到เ任何持久的自我，我们就绝无正当理由声称，一年前或一分钟็前的我们，与此刻的我们，是同一个人格。