但是，康德赞同休谟，康德注意到了这一点。
◆自我不过是一束知觉，他甚至无法否认有一个自我。休谟的这一论点具有一é。“我绝不能ม抓，你如何理解休谟的这一主ว张。根据休谟的说法，休谟是对的，而笛卡儿和洛克都错了。用康德的话来说，持久的自我不是经验的。它是先验的。若不在某种意义上指向他自，认为自我意识中ณ找不到持久？持久ื的自我不是，我们是从何处获得我们的同一性观念的？
休谟认为，部分产生于事物的时空连续性，这种把同一性归于事物和人格，即这棵树在不同时间里处于同一位置。然而，这个暑假去欧洲，人却有来回走动的麻，或这个学期去学校。不过，我们依然看到他或她的运动的连续性，在适当的时候从适当的地方收到明信片，因此，我们作出结论说，这是同一个人格。除了时空连续性之外，我们通常依赖于相似性，以此作为同一性的一个标准。我们容忍小小的变化，比如理一次或有一个新伤疤，甚至失去了一条腿或进行了一次整容手术。只要两个个体之ใ间极其相似，比如理前后，那么我们就认为他们是同一个ฐ人。只有在出现重大变化之ใ时，比如从哲基尔医生变为海德先生，我们才会质疑ທ这两个个体的同一性。
◆在洛克看来，“人格”与“人”之ใ间的差异是什么？它们每一个所要求的是什么？
◆在洛克看来，个别实体与人格同一性之间的差ๆ异是什么เ？构成个ฐ别实体的是什么？构成人格同一性的是什么？
◆佛陀认为，执或欲是苦之根源。那么执与欲有差ๆ别吗？它们每一个是如何使我们受苦的？
“诸比丘，多闻圣弟子如此观察，则ท厌离于眼，厌离于色，厌离于眼识，厌离于眼触，缘于此眼触而生之受，无论是乐่，或苦，或不苦不乐่，于彼也厌离。诸比丘，多闻圣弟子如此观察，则厌离于耳，厌离于声，……则ท厌离于鼻，厌离于香，……则厌离于舌，厌离于味，……则厌离于身，厌离于触，……则厌离于意，厌离于法，厌离于意识，厌离于意触，缘于此意触而生之受，无论是乐่，或苦，或不苦不乐，于彼也厌离。厌离而离贪，以离贪而解脱；于解脱而有‘我已解脱’之智，他了知:‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’”
第57章