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形成二阶意志的能力与人的另一种基本能力——一种常常被看作人之境况的区别ี性标志的能力——之间有一种非常紧密的关系。对于这类实体而言，而且也可以当作这样一类实体。
放浪&，人的概念不仅是具有一阶欲望和第二阶的意志的一类实体的概ฐ念，他才能ม享有和缺乏意志自由，正是因为一个人具有第，他的欲望驱动他去做某些事。而不是他希望为那ว些欲望所&，包括人和非人，因为他们未能满足享有意志自由的一个ฐ基本条件。它也排除那些人的存在，如果有这种存在的话，因为他们的意志必然是自由的。因而。其意志自由可能是一，这一概念排除了一切放浪者，或者他宁愿为其他欲望所驱动。这类放浪者包括一切具有欲望的非人动物和非常小的小孩，无论如何。或许它&#x，成人可能或多或少是放浪者，与他们没有第二阶的意志的一阶欲望相呼应，这种情形时有生，他们可能ม。
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在日常生活中，我们常常没有考虑或深思要做什么就出于现有动机做出了某些行为。那ว时候，我们确实为我们现有的性格和动机所决定。然而，我们也可以出于“我们自己的自由意志”行动到这样的程度：我们根据自身并非被决定的早ຉ前选择或行动来塑造我们当前的性格和动机我们的意志。让我们把这些早前的选择或行动称作“自我塑造的”选择或行动。
默尔索也设法记录生在社会环境中的事情。但远不能ม说他实际上对人们的所说、所思和所感敏感。不过，他确实注意到这些事情，有时甚至要中肯地承认，他能ม够领会别ี人的观点，只是这种领会从未触真正的同情。他密切观察着身边的人——他母亲葬礼上的哀悼者、老人和他那ว条患有淋巴结核的狗、皮条客雷蒙德、玛丽——但是，他们都未能像太阳、大海、空气触动感官那样触动他的感情。默尔索完全可能是一种精神病患者或反社会的人，但是，他缺乏这种病状的一个关键特征，即任何利己的计算欲望，这种缺乏最终导致了他的灭亡。
于是就有了一个令人困惑的实例：一个人，他具有敏锐的意识甚至自我意识的认知能力，具有一系列一阶欲望，具有接受关于他自己้的一阶信念和欲望的高级信念的能力，也具有关于他人的信念、欲望、情绪的高级信念的能力，甚至还具有感觉诸如尴尬这种偶的自指情绪的能力，但是，他不具有其他导向的情绪，而且确实不具有高级欲望，更不要说意志了。他若不是一个存在主义แ的英雄，那他就是一个在认知和概念上成熟老练的放浪者。1
◆“相容论者”主张自由与决定论是相容的。你认为它们确实如此吗？若只是因为ฦ你不情愿放弃其中任何一点，那这并不意味着它们是相容的。
◆你曾经是法兰克福所谓的那种“放浪者”吗？描述一下你的体验。
◆举ะ出一个关于一阶欲望的二阶欲望。
◆对于决定论的一个“常识”反驳是，它与我们的自由经验相冲突。密尔是如何陈述这一反驳的？他又是如何区分不同的因果观念的呢？
◆休谟认为，决定论对于理解行动和责任而言是必要的。那么，出于性格的行动是自由的充分条件吗？