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选载耶城访古：我们的世界法律之ใ旅，所罗门的“智慧”<，叫做“巴勒斯坦”。
——公元前8世纪犹太先知阿摩司语录
耶城访古：你们要持公平如静静湖水，所罗门的“智，
据说。在进入&#，长期在沙漠中漂泊流浪的以色列人，终于又回到了他们的故乡——迦南。不过，现时占据了此地的腓尼基人，已๐把这地方改了个新า名字，主正义แ如滔滔江。来到เ了死&#，
摩西死后，以色列人家家都抬着一个木匣子。匣子里面装着刻๑有“摩西十诫”的小石版——一份与上帝ຓ的契约，当他们重新า定居下。故称之为ฦ“约柜”，他们很快就依据这份“人神契约”的精神，展起一整套完备的犹太教规和一部ຖ着
名的《犹太法典》。继《，于是，在亚洲，又出现了第二个“法治”的国家——以色列，而它的都，就是那座夹在死海ร和地中海之ใ间的千古名城——耶路撒冷。
现在我们，就来到เ了这座饱阅沧桑的古城里，来寻觅那昔日法律的故事。
“耶路撒冷”四个字，迦南语的意思就是：“和平之城”。但颇俱讽刺的是，从古至今，耶路撒冷，却实在与“和平”二字相去甚远。由á于这里地处一个古代世界的交叉路口，列强争抢，宗教互攘，此地的战火，竟一直燃烧了差ๆ不多50่00่年！一座小小的、面积仅1平方แ公里的旧ງ城，竟然同时矗立着世界三大宗教——犹太教、基督教、伊斯兰教多座金碧辉煌、至高无上的圣殿，这便叫这座古城，如何去承载这生命中无法承受的沉重？
“客来空吊古，悲泪落清笳”。我们此行的目的，是要来寻觅那法律的足印——所罗门王的足印。但没想到เ，历史之手，却兜兜转转地依然把我们引领回那堵着名的“哭墙”面前。
相传，在距今近3๑000年的时候，以色列人中出现了一位着名的君主——所罗门王。所罗门的时代，是犹太民族有史以来惟一的繁荣富强的黄金时代。他曾用了7年的时间，为耶和华建造了一座壮丽ษ无比的大神殿，这座神殿的位置，就坐落在今天耶城东北角的圣殿山上。
据历史记载，这座圣殿高踞山巅å，坐西朝东，气势十分雄伟。神殿大门和所有的廊柱、天花、门窗全部镶金，灯具、祭器和供奉“摩西十诫”的“约柜”也全部用纯金制造。神殿外边的院子里，有10่0个种满莲花的金边水池。神殿落成之日，盛大的庆典持续进行了两个星
期！而所罗门，就日日来到เ这神殿里，在橄榄ฒ树的浓荫下，为全国臣民主ว持正义，开庭审理各类案件。
据说，所罗门在继位之初，就曾虔诚地向上帝祈่祷，希望上帝能赐予他当一个好国王所必需的好品质。于是，耶和华便拿出了四样东西给他挑选。所罗门从“长寿”、“财富”、“复仇”、“智慧”中仅挑了“智慧”，于是，上帝便赐给了他一个谨慎而又聪明的心灵。
从此，所罗门断ษ案之ใ神能，破案之ใ智慧，裁判之公正，便在西方历史上留下了许多佳话。
下面这一个故事，就是30่00่年前生在此地的一个经典的法律故事。
据说，有一天，所罗门端坐在大神殿里的审判席上，有两个妇女抱着一婴儿上殿来，哭哭吵吵地向他陈述一个案件。其中ณ妇女甲指着妇女乙说：她们二人，住在一起待产。她甲生下一个ฐ男婴的第三天，而她乙๗也生下了一个儿子。
当晚，妇女乙不慎把自己้的孩子压死了。惊痛之ใ余，妇女乙竟然趁夜深人静偷偷把两ä个孩子掉了包。妇女甲â醒来现怀中孩子已死，惊魂甫定后，仔细一看，她才现，这死婴并不是自己亲生的儿子。
妇女甲â陈述未完，妇女乙๗就激动地向所罗门抗辩道：“不！她说的是假话！死去的才是她的儿子”。而妇女甲则更激动、更大声地说：“活着的是我的儿子！我的儿子……！”
二女争子，吵个不可开交。这件天字第一号的奇案，一时间也难住了所罗门。
在所罗门的那ว个时代，医学上还未展到验血认亲、dna亲子鉴定的地步，而同时，本案又丝毫没有其他的人证、物证来可供参考。只见所罗门沉思良久，突然睁开眼睛，出一个简短的命令：“拿剑来”。
甲乙二女大吃一惊，拿剑来干什么？所罗门说：“把婴儿切开两半，一人一半”。此时，妇女甲â失声痛哭：“国王呵，把孩子给她吧，我宁可不争了，请不要杀孩子！”而妇女乙则恶狠狠地说：“好呵，我既不能得到เ，她也不能得到เ，干脆一刀两ä半，把孩子杀了吧”。
此时，真相大白。按人之常情，只有亲生母亲才会委屈自己้，来保存孩子的性命，于是，所罗门作出了一个千古传诵的判决：“把孩子交给妇女甲â，她才是真正的生母”。而狠毒的妇女乙๗，则ท受到เ法律应有的惩罚。
这个ฐ英明判决在世界各地流传了将近30่00่年，使所罗门成为ฦ了西方世界妇孺皆知的一个ฐ司法正义的守护神，其名声，甚至远远过我们中国的包青天。当然，如果用现代法治的原理和观点来看，所罗门这一司法行为显然是大有问题的。他先是触犯了法律，即违反了“摩西十诫”里“不可妄杀人”这一条；其次，他的恐吓之所以能ม产生这样大的戏剧性效果，则全因为ฦ妇女甲乙๗以及全体以色列子民都知道，他手上确实有“切开婴儿”而无须ี经任何司法程序批准的权力。这种“法治”，其实还是一种“权力至上”的“人治”，充其量，它只
是一种“形式法治”，而远非我们今天所追求的那种“法律至上，连国王也不得违反”的“实质法治”。但在那个ฐ遥远的古代，在那种完全没有事实证据的情况下，作为ฦ一个能积极创น造条件、克服困难、去实现司法公正的审判官，所罗门的智慧，确实是值得千秋万世的景仰。
但今时今日，这座所罗门曾坐堂审案的犹太教第一圣殿究竟在哪里？我们在圣殿山上徘徊多时，却找不到它的影踪。一问人，却被告知，原来，它的废墟就在那堵举世闻名的“哭墙”下。原来，在所罗门死后34๒4年，巴๒比伦国王尼布甲â尼撤率领他的铁骑攻陷了耶路撒冷。他们用一把火烧毁了壮丽ษ的大神殿，从此，繁华一时的耶路撒冷，就变成了一片被烧焦了的废墟。后代的犹太人，把遍地的乱ກ石重新拾起，在原地砌成了一堵墙，并在此地重建了第二圣殿。岂料，数百年后，第二圣殿又被罗马人一把火烧毁，而留下来的，就仅仅是这一堵墙。犹太人年年月月到此地缅怀过去，禁不住悲从中来，便个个ฐ放声痛哭，因而，这堵墙便又被名为“哭墙”。
我们伫立在这堵“哭墙”的面前，凝视着那ว一块块历尽沧桑的古老岩石，我忽然觉得，这岩石是一本本厚重的历史书，它不仅记录了犹太民族那沉甸甸è的数千年苦难史，而在它的背后，也还记录了，那大神殿里曾经生过的一个ฐ个经典的法律故事。
的确，从古到今，犹太人都是一个极其杰出的天才民族。但平心而论，在造成了这个ฐ民族数千年惨剧的种种因素า里面，难道，除了“上天不公”这4๒个字之外，就完全没有一点需要以色列人自我反省的地方？讲实话，作为ฦ一个旁观者来看，从犹太人的始祖阿伯拉罕捣毁
了别人的神像、与别的种族、宗教不共戴天及愤而出走乌ไ尔城的偏激行为中ณ，从那一刻开始，冥冥中，不就早已๐注定了这个民族4๒00่0่年坎坷而悲惨的流浪命运？虽然，后代的犹太人中，代有摩西、大卫、所罗门、耶稣、爱因斯坦、马克思等伟人辈出，但“天妒英才”，积重难返，这个ฐ民族却始终摆脱不了那ว一种由性格决定的命运。今日，为了避免这命运的悲剧重演，为ฦ了各个民族包括犹太民族自身的自由和幸福，也为ฦ了让耶路撒冷真正变为一座“和平之ใ城”，以色列ต人，是否应该开始研究一下——与各种不同文化、宗教、种族的共存之道？
当然，这些，都已是我们法律之旅๓的题外话了。
选载耶稣蒙难：改变历史的世纪之审
“一次不公正裁判ศ的罪恶甚于十次犯罪。因为ฦ犯罪污染的只是水流，而枉法裁é判污染的却是水源。”
——17๕世纪英国哲学家培根语录
耶稣蒙难：改变历史的世纪之ใ审
当我们回世界历史的时候，我们可以很清晰地看到：从来没有一个ฐ国家的兴亡会像罗马帝ຓ国的兴亡那样，表现出一种与法律的盛衰如此密切的息息相关的关系。
早ຉ在罗马立国的初期，罗马的公民们，不论是贵族还是平民，都曾普遍地对公民的权利、对法律的正义แ怀有一种深深的敬意。这种尊法守法的传统，一直延续了差不多700年。但后来，当罗马帝ຓ国的疆土急剧扩张、膨胀后，当大量的金钱财富与奴隶美女滚滚流入罗马后，罗马社ุ会便开始急剧ຕ地腐败了——不敬神、不守法，只迷恋权力与金钱。社ุ会既已失去了原有的公平观念和法治精神，又先天地缺少一种倡导一个神圣使命的宗教信仰，那么，在一个道德沦丧、物欲横流的暴富时代里，罗马政府，还有什么เ东西，可以再像昔日的“法治”
那样有效地规范着罗马人、团结着罗马人、领ๆ导着罗马及罗马占领下的社ุ会的健康成长？
如果没有，那这个表面强盛而内部ຖ却不知所谓的庞大帝国，就只有坐着等死。今时今日，越来越多的历史学家都已开始相信：盛极一时的罗马帝ຓ国，其败亡的原因之一，或多或少，都可能是由一桩极端残忍和不公平、不正义แ的审判而引起的。
而那场不公正审判的受难者，却有一个在全球妇孺皆知的响亮名字——耶稣。在这一节里，我们的世界ศ法律之旅๓又会重返地中海东岸的耶路撒冷。在公元前后，这里
曾被划入了罗马帝国的版图，饱受过罗马铁蹄数百年的蹂躏，而那ว宗传说中的“审判ศ耶稣”的故事，就像一个巨大而痛苦的烙印，深深地烙刻在这块土地上。
从以色列ต最大的古里安机场乘๖车向东南方行驶约4๒0分钟之ใ后，我们的眼前，便出现了这座圣城的身影。对于我们来说，耶路撒冷并不陌生，早在寻觅“所罗门的智慧”的时候，我们便已经来过此地。这座世界ศ三大宗教的圣城海拔有80่0多米，远远望去，就像犹地亚山巅之上的一片宫殿。车抵旧城，仰望着古城墙上那一排排箭垛，我们不禁想起了北京、南京和西安的城墙。
从雅法门这条新旧ງ城区之间最重要的通道进入旧城，只见城内狭窄而拥挤的街道上，穿着各式民族服装的行人摩肩接踵。纵横交错的小巷，残旧的店铺住宅，这一切，都令人产生出一种回到了“天方夜谭”时代的感觉。
说起来，“审判耶稣”这件案子，本来也并不是什么大案子。传说在公元30年，在罗马大军占领时期，有一位自称为“先知”的犹太青年耶稣，带着12个ฐ门徒来到了耶路撒冷。他们到เ处演说，宣传一种“上帝是所有民族共同的上帝”的新า的犹太教教义。所到之ใ处，这位“救世主”处处受到热烈的欢迎，信徒的队伍如滚雪球般不断扩大。这件事，终于引起了犹太教的大祭司们——法利赛人的忌恨，于是，他们决定借罗马人之手，除掉这颗眼中钉ล。
在耶城内的锡安山上，一条幽深古朴的深巷中，有一家同样古旧的旅店，据说，这里就是2000年前耶稣与他的十二门徒在犹太教“逾越节”的前夜，共进“最后的晚餐”的地方แ。
据说当时，在这一间不大而简陋的房间里，点起了两支蜡烛，中间一条长桌上，摆满了烤羊肉、甜饼和几瓶葡萄酒。“逾越节”的起源，是为纪念犹太人的民族英雄摩西带领以色列人越过红海、逃出埃及的故事，在这个纪念日，犹太人家家都要吃一种未经酵的甜饼。
据说当时，耶稣将一块甜饼，平均地分成十二份，然后逐一地把甜饼放入他十二门徒的口中ณ这在后来便成为了基督教的“领ๆ圣餐”仪式。但接着下来，耶稣却突然用一个ฐ悲伤的声说：“你们当中，有一个人，将把我出卖给敌人！”当时，众门徒吓了一大跳：“是谁？是谁？”但谁也没有注意到，一个名叫犹大的门徒此刻在紧ู捏着自己的钱袋，那里面装着30่个银币，那是法利ำ赛人给这个叛徒的赏钱。
当晚，犹大果然给罗马士兵出了暗号，里应外合，逮捕了耶稣。我们现在又来到เ了耶城郊外、橄榄山麓的朱斯ั马尼教堂。这里据说是当年的罗马总督府所在地，也是传说中耶稣受审判的地方。教堂的中央，有一个大花园和8棵浓绿的橄榄树，不知耶稣当年受审时，是否也曾见过这样美丽的风景？在罗马总督彼拉德将军的座前，一场在后来深刻๑地改变了历史的世纪之审开始了。
审判一开始，原告方就喋喋不休地向罗马总督控告耶稣的渎神和叛国两ä大“罪行”，如：耶稣自称是“犹太人之ใ王”。耶稣说“上帝是不分种族贵贱，一律给予平等慈爱的和平博爱之神，它是人类真正的救世主”，等等，是公然藐视罗马占领军的权威。但罗马总督彼拉德听了半天，现这只是一场犹太人内部的宗教教义之ใ争，而根本就找不到半点“叛国、颠覆政府”的罪由。
于是，彼拉德问耶稣：“你是犹太人之王吗？”“你说得对”。这是耶稣惟一的回答。在此后，无论罗马总督再询问什么，他都一概沉默，拒绝回答。
开句玩笑说，这大概是世界ศ法律史上“沉默权”最早ຉ的起源了。