韩国家庭问题研究专家李丙准认为：或者具有跟夫妻一样的情感，却在精神上形同夫妻。”
一个男人要想磨练自己的男性气质，即二人没有身体上的关系，在家庭中往往还承担着“&，跟母亲关系过份亲密的儿子，必须首先从母亲的过份关注的视野中逃离，一个真正的大男ç人，又像夫妻，李丙准尖锐的指出：“倘若一个女人嫁进这样的家庭，就会沦落为丈夫的性伴侣、家庭保姆、传宗接代的工ื具，而且永远不会有什么地位可言。所谓“代理配偶”指的是一种精é，这在丧ç偶或者离异的单身母亲身上非常普遍。她跟儿子之ใ间既是，应该像呵护自己的妻子儿女一样呵护自己的母亲，而不是反过来时刻被母亲呵护。在她现存的几乎所有的玉照中&#x。
这就是梦露独一无二的魅力，我们都可以看到被定格在一瞬间的梦露是如此得阳光明媚，脸上始终洋溢着那种稚气的梦想，对梦露生平不甚了解的读者也许会认为，嘴角总是绽放着少女般纯，这个女人从小一定衣食无忧、生活安逸，是上帝的宠儿，是父母的掌上明珠。错了！梦露还没出生父亲就不辞而别ี，母亲很快就患上了精神病。换言之，梦露的童年非常不幸！
在这里，我想举大家非常熟悉的玛丽ษ莲·梦露为ฦ例，看看一个人的童年是如何影响她一生的幸福。
-ๅ-著名歌唱家汤灿
--身心灵畅销书作家张德芬
那ว我们就从中国传统文化对“人”的定义说起吧。
在我写的情感系列第二部《女人不狠，地位不稳》一书中ณ的第三章，有篇文章叫《中国男人是一种“面子动物”》，里面谈到：中国历来对“人”的定义，从来就不是孤零零地把人作为ฦ一个单独的个体而存在，而是把他纳入到一个特定的人伦关系中。这个定义就是《中庸》中ณ所说的“仁者，人也”，所谓“仁”乃ี“人”字旁加一个ฐ“二”字，也就是说只有在“二人关系”中，才可以给一个人下定义แ。在儒家看来，这“二人关系”包括：君臣、父子、夫妻、朋友。再往后，“二人关系”又逐步上升到เ集体、党派、国家、民族。所以，有人说，中国传统文化的核心是集体意识，而不是个人意识。个人只有融入到集体中才是社会的一员，才能体现自身的价值。小时候，看各种各样的国产老片，里面的主人公经常说的一句话就是“我终于找到组织了！”，而“组织”对迷途知返的“中ณ间人士”也常常作出如下结论：“你终于回到เ了人民的怀抱！”
相反，在以基督教文明为基础的西方文化中，个体的独立性是被首先强调出来的。深受存在主义แ思想影响的西方人认为，一个ฐ人只有从他全部的社会角色里抽离出来，以“自我”作为根本，他的“存在”才有意义。
中国传统文化这种对集体意识的弘扬，必然导致对个ฐ人意识的忽略๓。读中国历朝历代的文献著作，你几乎找不到เ关于“人格”“灵魂”“个体”等方面的论述，反倒倾向于将个体设计为ฦ一个“身”，“由á吾之身，及人之身”个人的精神状态，须由他人来界定，这也是符合儒家关于“仁者，人也”的定义。
美籍华裔著名学者孙隆基先生在他所著的《中国文化的深层结构》中是这样阐述中国人的“身”的。他说：“中国人是用‘身’这个ฐ名词来指称自己้的，例如说‘本身’或‘自身’，如果译成英文，就变成了ine，亦即是指不包括灵魂或精神的人之ใ肉体部分。至于有关本人的指称在英文里是self，有自己的人格【one’sownperson】的意思。亲自去经历或去做一件事，在英文里也是用oneself这种人格指称，在中ณ文里却是用‘亲身’等词。英文中onhieperson在中ณ文里也被译成‘在他身上’。至于人格侮辱在中文里则被称为‘人身攻击’，如果倒译成英文就反而变成了physicalassault，而不会使人联想到是对一个ฐ完整形态的“人”的攻击。”因此，孙隆基得出一个结论：“中国人对自己对别ี人都只有‘人身’观念，而没有‘人格’观念。”
其实，在汉语中，“身”的定义แ除了指称自己，还包括人生、生命。比如人的一生就用“终身”来形容，儒家对士大夫的理想要求则是“安身立命”。推而广之，中ณ国人对“身”的这种运用在日常生活中俯拾皆是：比如一个人的家庭背景叫“出身”，家庭财富叫“身家”，一个人的地位和价值叫“身价”，生存状态明显改善叫“翻身”，为了某种理想奉献自己叫“献身”，如果献出的是自己的生命则是“舍身取义”或叫“杀身成
仁”。
即便在为ฦ人处世当中ณ，对“身”的强调也是屡见不鲜。假如一个人在社会上无法按自己的意愿行事，叫“身不由á己”，为了保护自己，只好“明哲保身”，倘若连自己้都保不住，那就是“自身难保”，搞不好还要赔上“身家性命”，到时，那ว就永世不得“翻身”
因此，中国传统文化就带有很强的“身体化”倾向。这种身体化具体表现在以下三个ฐ方面：
1、“吃饭”和“安身”成了中国人一生中最重要的两ä大追求。过于现实，缺乏็对人生的“终极关怀”。
或者说，只要这两ä样满足了，就无可无不可了，至于什么精神、情感、信仰似乎都无所谓了。【有些自由派知识分子认为，在中国，为什么民主观念和公民意识始终无法做到深入人心，问题的核心就在于此。】而“吃饭”和“安身”似乎又相辅相成、彼此照ั应的。孔子很早就说过，“民以食为天”，中国人见面最爱说的一句话，就是“吃了吗？”，找工作有时候也被说成是“混口饭吃”，在一个单位混得好，叫“吃得开”，混不好，叫“吃不开”，如果日子过不下去了，叫“揭不开锅”，朋友之间交往最重要的方式就是“请客吃饭”，甚至拉交情走后门也得首先用“吃饭”这一招作为见面礼。而我们“混口饭吃”除了养活自己之外，还要养活一家老小，比如抚养孩子，赡养老人。养孩子是为了养儿防老，传宗接代，养父母是为ฦ了恪尽孝道、养老送终。中国文化的现世取向，使人把生存的意向集中在世俗中，不像世界上其他的高级宗教那般，具有“超越”与“拯救”的因素。孔子说过：“未知生，焉知死。”这种彻底的“现实主义”是导致中国文化重“身”不重“心”的深层原因。中国人没有世俗生活之外的“超越意识”，缺乏“终极关怀”，一切以“身”的安顿为依归，造成“有一口饭吃就行”的极端世俗化的人生态度。
2、体现在上一代对下一代的抚养中，就是只注重对身体的“照顾”，不注重对个性的“培养”。
在中国，老百姓的生活意向，归根结底，就是一个“吃”，一个“养”。“吃”是为了“养”，要做到เ“养好”，就必须ี先“吃好”。核心都是为了“保重身体”，在父母对儿女的抚养中，这点表现得尤为明显。比如对孩子的吃穿住行都很小心在意，哪怕生了点小病也焦虑万分，但对孩子真实的内心感受很少关注，至于说培养孩子的个性更无从谈起。只要听话就行，我记得曾经参加过一个主ว妇杂志举行的读者咨询会，来的都是学龄前孩子的妈妈，谈到孩子的教育问题，这些妈妈最担心的就是孩子上了小学以后“会不会不听老师的话”“会不会调皮捣蛋”，好像孩子淘气一点就是“不乖”，就是“坏孩子”。在西方社ุ会，尤其是新教文化的西方人士，除了照ั顾孩子身体的需要之外，也注重孩子个性的培养，如很小就他们单独睡，鼓励孩子的自我表达和自我判断ษ。
3、同时还导致整个中ณ国文化弥漫着很???厚的“口腔化倾向”。
由于中国人在生存状态、家庭关系、人际交往中过分看重“吃”的作用，由此，孙隆基先生认为：“整个中国文化弥漫着很浓厚的口腔化倾向。”所谓“口腔化”原是弗洛伊德精神分析学说当中的一个ฐ重要概念。弗洛伊德曾经把人的成长阶段分成若干重要阶段，如“口腔阶段”“肛门阶段”“生殖器阶段”等，其中“口腔阶段”是初生婴儿经历的阶段，因为ฦ他整个生存的意向都集中在口欲的满足之ใ上，要靠吸吮母亲的乳房来获取营养。所以，中国的上一代对下一代的教育中，总是隐含着把对方当成永远长不大的儿童的倾向。我认识一个报社ุ记者，马上就要三十岁了，人长得五大三粗，外表很爷们，做事也很麻利，但每次他妈妈给他打电话，还管他叫“宝宝”，每次听得我鸡皮疙瘩都出来了，他都还无所谓，说他母亲一直这么叫他。父母关心孩子是人之ใ常情，但我们的父母，无论孩子多么大，关心的始终是孩子身体怎么เ样，吃得好不好，睡得香不香，学习成绩怎样？至于孩子的内心世界，特别是情感生活，除了包办代替，基本上很难做到เ面对面地推心置腹。父母没这个意识，孩子也不愿意。
所以，谈到中ณ国的“性教育”，很多这方แ面专家都慨叹，我们的父母永远在“性”上讳莫如深，除了不好意思、不知道怎么跟子女表达之外，最重要的因素就是中国的上一代永远倾向于把下一代当成不懂事，“没开化”的儿童，总觉得他们还小。只好任由下一代自个ฐ儿在黑暗中“摸索”了。
【三】无论孩子年龄多大，中国的父母总喜欢用儿童的标准来看待他
我认为，一个人自我意识的觉醒是从性意识开始的，小时候，我们时刻不离地依赖在父母身边，我们除了知道爸爸妈妈，知道我们是他们的孩子，我们对自己้是谁，从哪儿来，将来去哪儿都无从知道，青春期到เ了，伴随着性的苏醒，我们一下子发现了自己，不再甘心躲在妈妈的羽翼之ใ下，我们像一朵肆意绽放的怒火之花，要破土而出，要大声呐喊。在美国影片《毕业生》中，即将大学毕业的本是在被人到中年、寂寞难耐的罗宾逊太太的勾
引之下突然意识到自己้是个“男人”了，影片最后，在一场教堂的抢婚风波中ณ，本完成了自己้的“成人礼ึ”。
反之，性的压抑和弱化，必然导致自我的压抑和弱化，到了该谈恋爱和找对象的年龄，反倒无所适从，有时候哪怕遇到了自己心仪的异性，也不知道如何追求，怎样表达，只好由他人代劳-ๅ-比如父母安排，朋友介绍，甚至借助于婚介所和电视台，中国人一直对相亲乐่此不疲，近两ä年婚恋相亲节目突然之间火的一塌糊涂，倘若探究历史原因，就在于此。
在恋爱中，大多数女性都欣赏责任感强、具备绅士风度和浪漫情怀的男士，殊不知，这种责任感、绅士风度、浪漫情怀都必须ี建立在一个男人真正心理成熟ງ的基础上。这种成熟很大程度上就是一种“性意识”的成熟，爱情本质上就是性爱，不是友爱，更不是母爱，如果一个还在妈妈襁褓下奶声奶气的孩子对她心爱的女人就像母亲一样，试问，哪个女人受得了啊？
然而，中国的父母总是喜欢把自己的孩子看成从未长大的儿童，因此，也就习惯于用各种儿童的标准来要求孩子，无论他年龄有多大。
1：把“听话”“顺从”当成了一种美德，甚至看作是“孝道”，不听话就是“不孝”，就是“大逆不道”。
如果一个年轻人从来都是循规蹈矩，在行为上不敢越雷池一步，听父母的话，听老师的话，听领ๆ导的话，就会被认为是“家教好”，是个“好青年”，殊不知，这类过分听话的孩子要么เ就是在性方面极度被弱化的人，实际上就是童年状态的无限延长，心理年龄严重滞后，这种人一旦进入恋爱和婚姻，夫妻关系、婆媳关系都会处理不好。
2，不注重培养孩子的独立性，总是把自己้的意志强加给孩子，甚至让孩子一辈子依附在父母身边。
孔子在《论语》中就说过“父母在，不远游，游必有方”，即便将来孩子去外地上了大学，送到海外，一旦安定下来，也总想迫不及待地去团圆。大多数中国人，尤其是中国的男ç人，一辈子都是在父母严格的监管下，永远保持在一个无限延长的童年状态。鲁迅对此一针见血，他说“所有的小孩，只是他父母的材料é，并非将来的‘人’的萌芽。中国人照例是制造孩子的家伙，不是人的父亲，他生了孩子，便仍然不是‘人’的萌芽”
《二十四孝》排名第二的“戏彩娱亲”实际上歌颂的也是一个终生都在保持儿童状态的“老顽童”的故事：“周老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱ຉ亲意。”这段话翻译过来就是：春秋时期楚国隐士老莱子，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，假装摔倒，躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
【四】所谓“万恶淫为首”：中国的传统文化对性是最不宽容的
说到เ这里，有读者又要问了，为什么我们从不鼓励孩子的独立，反倒刻意延长孩子的童年状态？这里有着深层的历史文化心理，其中ณ一条就是对老年人的过份依赖和倚重。
本来，尊重老人是一个ฐ社会的美德，但尊重不等于依赖，在世界各国的历史文化中ณ，恐怕没有哪种文化像中国文化这样甘愿在老年人的庇护下成长。中国历史上的开明君主大多很长寿，周文王据说活了八十多岁，晋文公重耳登基时已๐经六十二岁，汉高祖刘邦ะ活了六十多岁，汉武帝刘彻享年七十五岁，明太祖朱元璋，清康熙帝也活到เ了差不多七十岁，乾隆爷更是罕见地活到了八十多，姜太公出山有记载都年过百岁了，武则天时期的宰相狄仁杰去世的时候都九十多岁了，还没退休呢。很多小皇帝即位时如果过于年幼，要么เ就是皇太后垂帘听政，要么就是找几个德高望重的老臣辅佐，他们也大都须发皆白、老态龙钟。可见，在中国人眼中，年龄越大越有权威แ，越有德行，也越值得倚重。老百姓平时爱讲的一句话就是“不听老人言，吃亏在眼前”，现在80后出现很多“啃老族”也是把爷爷奶奶爸爸妈妈当靠山。中ณ国历代统治者都提倡孝道，孝道中ณ很重要的一条就是对父母无条件的遵从。所以，孩子永远长不大，未尝不是对爸爸妈妈、爷爷奶奶“过份顺从”造成的。听话听到了一定程度就是盲从，就失去了独立思考的能力。
在一次中ณ外文化交流的研讨会上，一位来自美国的汉学家说了一番话我印象很深，他说：“中国文化固然博大精深，但也给人暮气沉沉的感觉。因为优秀的东西全集中在汉唐以前，尤其是先秦时代，宋以后，文化越来越不济，感觉就像一个大家庭，老一代很出色，到了儿辈就显弱，至于孙辈就难以为继了。中国文化有时候给人感觉就是这样，像老年文化，一代不如一代。”话虽尖刻，不无道理。
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