衣钵传给谁，文章和鸡芭不yi，最好二十个ฐ字。这个小孩儿骨，
超过二十八个字，东山寺就æ。谁就是禅宗六祖，不一般的家庭也
一阵他就被官府抓了á，还没打他，文章顺畅和佛理通晓的男ç人，cayi
曾经有很长的yi段时间，每天早上，阳光入窗棂，yi弦弦yi柱
所有的小孩儿的父母都说，传完我就圆寂，不是越长越
的几次之ใ后，玄机心里，他就招了，说是他是突厥派来的，。
前。
做的yi个尝试。
第三，常看文艺片，小时候壮烈装ณbi成，惊诧于人类头脑
的变态程度，也常看毛片，听说自摸严重危害健康而惶恐终日。总
想，为ฦ什么暴风雨不能来得更猛烈些呢？为什么美好的文艺片和美
好的毛片不能掺在yi起？这样，会不会给人们yi个关于美好生活的
全貌？具体操作时，才发现，这是yi个巨大的挑战，灵肉过渡的别
扭程度，远远大于清醒和入睡，稍稍小于生与死。
第四，眼看快四十岁了，现在不写，再过几年，心贼僵死，喝
粥漏米，见姑娘只想摸摸小手，人世间就再也不会有这样的十万字
了。现代医学看得仔细，男人也有绝经期，“老骥明知桑榆晚，不
用扬鞭自奋蹄”。
第五，我们下yi代这么美好，如果都靠看非我族类的日本aທv
和非我教义แ的基督教派的查泰莱夫人的情人和巴黎屋顶下
启蒙，作为中文作家，我内疚。
第六，希望在过程中自我治疗好过早到来的中年危机和抑郁症。
至于这本黄书的风格，我是经过反复摸索ิ的。
首先，写完北京，北京之后，我决定不再写基于个ฐ人经历
的小说了。基本意思已经点到。对于成长这个ฐ主题，北京三部曲
树在那里，也够后两百年的同道们攀登yi阵子了。
在成长之外，我决定写我最着迷的事物。通过历史上的怪力乱
神折射时间和空间范围内的谬误和真理。先写子不语三部。第
yi部，不二，着重于“乱ກ和神”，se情和宗教，背景是初唐。第
二部，天下卵，着重于“力”，凶杀和se情，背景是辽金元。第
三部，安阳，着重于“怪”，医学c巫术和古器物制作，科学的
诞生，背景是夏商。
开始构思不二的时候，想分甲乙卷，甲卷写禅宗在中ณ晚唐
的西安，乙卷写禅宗在中ณ晚唐的敦煌ä。甲卷纯se情，乙๗卷纯精神。
甲卷se情到估计在网上也贴不了了，乙卷精神到或许只有北医六院
简称“神六”的病友能有耐心从头读到尾了。但是写作过程中ณ，
越来越觉得这样太装ณ逼，太“二”了。决定还是按现在这个样子，
合在yi起写，淋漓而下，意尽而止。听说2๐月14日也被定成了国
际癫痫日，看来人同此心，心同此理。
过程中发现，我yi不留แ神，又把黄书写成了情书，恰恰符合可
以正式放到เ报纸标题的那个词汇“情se”。看来读者群的确存在细
分，肉蒲团服务于手in，不二服务于意滛。我不和李渔争夺
反革命手in犯了，我也争不过。
过程中发现，这本书的流传很可能ม让我多了yi种精神和世俗掺
杂的死法：被没参透的佛教徒打死。这个世界，任何时候，参透的
佛教徒都远远少于没参透的。如果我写的不是佛教而是回教或者基
督教，这种死法的可能性几乎是百分之百。我甚至梦见，我被棍僧
乱棍打死在中非的草原上，秃鹫就在天空飞，竟然yi点也不害怕，
梦里我听见金刚经中的句子：“须菩提！于意云何？若人满三
千大千世界七宝以用布施ๅ，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：
“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”
“若复有人，于此经中受持，乃ี至四句偈等，为ฦ他人说，其福胜彼。
何以故？须菩提！yi切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从
此经出。须ี菩提！所谓佛法者，即非佛法。”嘿嘿，其福胜彼，来
吧来吧，小宝贝。
过程中发现，编故事，其实不难，难的还是杯子里的酒和药和
风骨，是否丰腴c温暖c诡异c精细。
是为后记。
2007年1月至2๐011年1้月，北京，香港，深圳，旧金山