士是有學識的周朝落難貴族，加上春秋。傳五，於春秋及戰。爵襲，古代。或其後人，在中國社會的各個階層先後湧現。彼此爭相辯論，遂出現了一大批士。
他們就是︰陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農。另外還有小說，合起來稱十家。他們這些主ว張，貴族才有機會讀書，就因為有些人亦因此亡國而喪&#x，但他們，史稱百花齊放，百家爭鳴。齊國君本姓羌。
齊國亦是東周，是羌尚的後裔。齊國就是他在西周時的封地。大夫田乞乘๖機發動政，當公元前489๗年齊景公死，擁齊悼公，自登相位。至公元前前4๒81年，田乞的兒子田成子，又學其父發動政變，盡殺齊簡公的宗室，他立齊平王作傀儡，實則由田氏續掌政。又再傳至曾孫田和，廢齊康公自立為君。
自此晉國政事轉而由這三家大夫把持。晉君反而聽命三卿。晉國公室淪為傀儡。甚至於公元前416๔年，魏氏大夫托言平亂ຘ，出兵殺了晉幽公，立其弟為晉烈公。然後，於公元前4o3年周天子冊封這三家的大夫為諸侯。史家把這一段歷史事件，評為東周時戰國的開始。
那時，一方แ面是周室王朝由於ไ東遷，本身所統轄的土地和人民因而大大地減少；另方面是由於各諸侯國發生大小吞併，逐漸出現幾個強大的諸侯國。相對之ใ下，周室王朝也就變成了空架子，以至完全失去了它的控制力。
其實，春和秋原是分開的兩個不同含義的季節。春，是指一年四季開始的第一季，亦即是陰曆正月至三月；秋，是指一年四季之中ณ的第三季，亦即是陰曆七月至九月。又因後來人們習慣了將它們連在一起使用，變為去表示一年四季歲月光陰的一種俗稱。到東周時，魯國史官在編寫魯國史書時，便將書名定為春秋。後來孔子依據魯國史官這本史書材料，進行加工ื，編刪增補，就成為中國古典十三經之中的春秋。書中ณ編年，從魯國隱公元年即公元前7๕22年開始，至魯哀公十四年即公元前481年止，合計編入事件二百四十二年。孔子是於公元前479年死去的，那ว是此書編年所載之ใ後兩年。
商湯造反，不但有理，而且合理。以後的人，借題發揮，道理更多。商湯這位古人，遂成王者典範。
於是商湯滅夏，商湯代夏，都是上天意旨。
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因此，有人認為，中國人只習慣去拜祭他們的祖先，皆因他們沒有也不認識有個全能的神。即使是他們神話中的創世者盤古，最後的結局也是要死的！他同樣只可為後世記念。同樣道理，中ณ國人對宗教態度含糊。他們把最大的神叫作天。但是這個天也只像家長一樣，所以他們的皇帝自擬為天子。天上地下，一脈相承。依然離不開子孫的關係；天雖是神亦同時是祖先。
你想知道更多，就請你讀下去！
我在書中提出三個概念，幫助讀者去聯想和記憶上述每部份的中國歷史特色。同時，又會在整個講述過程中，再把它們有系統地割裂為種種相關的同與不同的事件、人物、和意義。我用概念去加強讀者的印象。我用簡而易明的算術去講年份。我用政制上的類æ同或異化去交代歷史的延續與發展。我用對立，又或唯物的方แ法及進化，一左一右，一進一退，去講述近人在現世紀的奮鬥軌跡。
法家人物，主ว張法治。春秋戰國時這方面最早ຉ的人物推子產。他在鄭國執政期間曾頒佈鄭人鑄刑書，是中國歷史上現的第一部成文法。後來，法家人物又有魏國李悝、楚國吳起、秦國商鞅分別舉行變法，都是獲君主ว的信任，推行新政，改革舊制，以變法謀富國強兵。
他們的一般做法都是強調法律的貫徹執行。商鞅有這樣的一段故事。他在市中ณ立一木干，並且頒佈條文，誰若把它移到城西，就會賞銀千兩。幾天過去，沒人移它。因為認為是開玩笑。後來，終於有無聊者姑且一試，事後果獲如數賞金。遂傳遍了天下，頒行新法，莫敢不從。
法家學說的大成者是韓非子。他在商鞅的法的基礎上，加上申不害的術和慎到的勢，形成法、術、勢的主張。他說，法的貫徹施ๅ行與否，還要賴君主ว權重位尊的威แ信建立，以及要採取嚴刑獎罰去控制群臣。他的學說大受秦王羸政讚賞，逐一運用，建君主專制ๆ的中央集權，把大權集中在皇帝手上。
法依仗權，無權不行。這也是立法、施法及執法時的關鍵。更好的法律，更好的人才，如果沒有一個絕對權力在其背後支撐，法律就會被廢，人才就會被罷，以至執法者有葬身之禍。歷史上的法家，一旦ຆ失去了靠山，就正如樹倒猢散，吳起、商鞅，甚至李斯，全都死於非命。
在中國歷朝歷史上，這也是法家的悲哀。
法家在秦統一天下之後得勢，一度以法獨尊，罷黜其他學說。但是自漢朝武帝後，就被儒家追趕上了。此後法家常處下風，曾幾度力求翻身，與儒家明爭暗鬥，左右中國歷史步伐。法家儒家的對立，成以後思潮特色。
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三、雜家呂典，變作資ู科
雜家有著作，完全是抄襲。戲稱呂典。
雜家的代表是呂不韋。他留下了呂氏春秋。他連抄都不是，只美其名叫編。因為他在秦王羸政未成年時攝政，有權有勢，命人代勞。所以，雜家並無任何創建，其見解是編合而成。東取一些，西揍一些，即使互相矛盾也無所謂，能拆衷最好，不能ม也作罷。總之ใ，按照一些情況，選擇某些答案。書中有當時各家各流的學說，不同問題，取捨有別。故而稱雜，原因在此。
呂不韋無疑是一個非常有頭腦的商人。若然論行文著述，確實是大言不慚。他在編成呂氏春秋之後高懸城上，出榜揚言︰有誰能夠將它增減一字，重重有獎。
當然無人敢試。這非因其書精確，只礙於他的權勢。
史稱，呂不韋所以編呂氏春秋，純ภ粹是計劃要自立為王，欲先揚名立萬，然後篡朝奪位。結果，被羸政占先機，除去他的黨羽，繼而革職流放，最後賜死。因此，呂不韋欲憑藉雜家而作的皇帝夢亦就此破滅了。
不過，他編的這本書卻被留แ傳下來，主要因為它裡面收藏了各家之言，從而為後世保存了豐富資ู科。
這也是雜家的現時價值。
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四、楊朱為我，一毛不拔
楊朱之ใ名，在春秋戰國交界ศ時出現，相當響亮。但是楊朱沒有留下著作，名字在諸子論說中提及。其中，孟子曾說︰楊朱取為我，拔一毛而利天下，不為也。近代學者認為，這話有兩解釋，一是只要楊朱肯拔他身上一根毛，就可享有天下利ำ益，他還是不幹的。又或只要楊朱肯拔他身上一根毛，就可使天下都受利，他還是不幹的。因此，不拔一毛，不利ำ天下，就是楊朱學說。他不列十家，也不入九流。據稱，他是一名隱者；曾與墨者齊名。當時，楊朱、儒、墨，在思想界三分天下。楊朱曾被列ต為道家，由於他倡獨善其身。但是他說︰人人不損一毛，人人不利天下，天下治矣。這與無為殊途同歸。楊朱主張及時行樂，人死就是一堆白骨。雖然他貴為我，但是卻賤侵物。可能因楊朱利己้與墨者利他對立，因各走極端而相提並論。完全為我總受非議；完全利他不切實際。故後世不傳。
除此之ใ外，還有農家。其代表者有許行，曾倡導君民共耕。他率弟子前往開拓荒地。這種回到原始做法，
難得有後繼者效法，更遑論有王者肯領先去帶頭。
至於縱橫學派，戰國期間盛行。當然以蘇秦與張儀為代表。他們一個抗秦，一個事秦，以說客的身份而晉身相位，叱吒風雲一時，之後就絕跡了。到天下已定時，這種聯弱制強、分化破壞之策，就不合時宜了。
九流之外的小說家，曾以野史話本流傳。歷來，都被貶為雕虫小技。雖然如此，漢、唐依然有人繼續，明、清更加大興。有水滸傳、西遊記、三國演義及紅樓夢相繼問世，史稱中國四大奇書。
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五、諸子百家，誰與評說
諸子百家出現於春秋戰國，之後，就是秦創始了的歷朝帝制。在隨後的二千多年，他們的主張又怎樣？影響當然是有的，只不過各家不同，遭遇也完全不一樣。就以當時最突出的六家而論，也只得三家能ม獨立傳於ไ後世。
這三家就是︰儒家、道家、法家。
先，是陰陽五行被各家分別所吸收與融會，逐漸失去了它本身獨有的派別和主ว張。最明顯是，以占卜星相及天文曆法，附於道家。儒家也借用，如天人感應。
在後世流傳的三家中，法家最先獲派上用場。李悝、吳起、商鞅都以推行變法而名傳後世。李斯更因協助羸政雄霸天下，統一文字，統一幣制ๆ，更加成為了當時得令的人物。甚至促使焚書坑儒，使法典獨容於民間。但是這種強壓的做法不長久，很快便連李斯ั也都死於非命。接著就是儒家冒起，得到เ歷代權貴推祟。自此儒家的三綱五常，演化為中ณ國人的桎梏。曾經一度與儒家齊名的墨家，在強調制度秩序的社會匿跡。鉅子行俠仗義，只能間現江湖，被斥為以武犯禁的刁民，或小說題材的叛逆星火。
道家如何？老子被神化了。莊周也變作仙。一種土生土長的中國宗教觀，附會著老子的神秘學說產生。爭人的平等，慕仙的自由á，在走投無路的年代，平民百姓揭干而起，打著各色道教旗號，圖以至柔，戰勝至剛，冀期推翻皇權專制。又或寄望得道長生，做一名濟世的游士。
諸子爭鳴，百花齊放，曾是中國哲學的搖籃。
抗衡對立，融會吸收，成為中ณ國文化的支柱。
中ณ國歷史於是走進帝制時代。