迁于夏商，
诛之。尚书有唐虞，献、孝之ใ，见於春秋。盖周封八百，或。稍以蚕食六国，百
誓盟不信，而功臣侯者百有馀人。自雁门、
为ฦ未可，其后乃ี放弑。秦起襄公，章於ไ文、缪，幽厉之后，高祖子弟同姓为王&#x，唯独长沙，虽置质剖符犹不能约束也。秦始小国僻远，比於戎翟，诸夏宾之，至
迭兴，更为伯主ว，皆威而服焉，文武所襃大。是以孔子明王道，干七十馀君，
皆黄帝子也，得无与诗谬乎？”
君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茝，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之ใ声，步中ณ武象，骤中韶濩，所以养耳也；龙旂九斿็，所以养信也；寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乘๖之，所以养安也。孰知夫出死要节之ใ所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义แ文理之所以养情也。
人苟生之为ฦ见，若者必死；苟利之ใ为见，若者必害；怠惰之为ฦ安，若者必危；情胜之ใ为安，若者必灭。故圣人一之於ไ礼义แ，则两得之矣；一之於ไ情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之ใ者也，墨者将使人两失之者也。是儒墨之ใ分。
治辨之极也，彊固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由á之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为ฦ固，严令繁刑不足以为ฦ威。由其道则ท行，不由á其道则废。楚人鲛ຑ革犀兕，所以为甲â，坚如金石；宛之ใ钜铁ກ施，钻如蜂虿，轻利剽，卒如熛风。然而兵殆於ไ垂涉แ，唐昧死焉；庄蹻起，楚分而为ฦ四参。是岂无坚革利兵哉？其所以统之者非其道故也。汝颍以为ฦ险，江汉以为ฦ池，阻之以邓ฑ林，缘之ใ以方แ城。然而秦师至鄢郢，举若振槁。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为ฦ砲格，刑é杀无辜，时臣下懔ไ然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不鷟哉？其所以统之者非其道故也。
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏ั外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者，然後俟之ใ以刑é，则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己้也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由á其道则行，不由其道则ท废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰“威厉而不试，刑措而不用”。
天地者，生之ใ本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼ึ之三本也。
故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之ใ地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
大飨上玄尊，俎上腥鱼，先大羹，贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。故尊之ใ上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。利ำ爵弗啐也，成事俎弗尝也，三侑之弗食也，大昏之ใ未废齐也，大庙之ใ未内尸也，始绝之ใ未小敛，一也。大路之ใ素幬也，郊之ใ麻絻，丧ç服之ใ先散麻，一也。三年哭之不反也，清庙之ใ歌一倡而三叹，县一钟尚拊膈，硃弦而通越，一也。
凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归太一。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则ท顺，以为上则ท明。
太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之ใ能益损也。本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。天下从之者治，不从者乱ກ；从之者安，不从者危。小人不能则ท也。
礼之ใ貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之ใ说，入焉而望。其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之ใ属，入焉而队。故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则ท不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之ใ至也；规矩者，方แ员之至也；礼ึ者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方แ之民；法礼足礼，谓之有方แ之士。礼之中ณ，能ม思索，谓之能ม虑；能虑勿易，谓之能ม固。能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之ใ极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之ใ极也。
以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼ึ之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中ณ流也。君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中ณ。步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。於是中ณ焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼ึ之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。
礼因人心，非从天下。合诚饰貌，救弊兴雅。以制ๆ黎甿ต，以事宗社。情文可重，丰ถ杀难假。仲尼坐树，孙通蕝野。圣人作教，罔不由á者