《道德真经》分上篇《道经》和下篇《德经》，所谓微言大义，可以套用其&#x，穿越后来。这部ຖ真经，共计81้章！全文五&，想要看个门道。却哪里是那么简单的，和前后相接，又可以表达很多意思，再联系上下文，又引申ã出不同的理解。赵然穿越前看的是热闹，合九九归一之ใ数，绝非虚，每一句话都可以表达很多。举个最简单的例子，赵然看着比较熟悉的一句——天地不仁，圣人不仁；以万物为，以百姓为刍狗。按照ั字面的理解，把万物视为刍å狗，就是说天地没；圣人也不要有仁爱之心，把百姓也当做刍å狗来看待。联系下文——天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。其想要表达的意思，似乎是说道的规则是冰冷的、漠然的、是空洞的、是没有任何感情和羁绊的，想要触摸其律，也必须秉持虚无之ใ心——天地像个大气囊，空虚却不会坍塌，运行中ณ却生生不息，说得越多，能够表达得却反而越少，因此，“不如守中”——不如持守空虚以应万变。就这么短短几句话，越琢磨越觉得后面似乎犹有余味，越想越觉得深奥难言。赵然穿越前看过很多描写修道的小说，常常引用这句话，然后愤愤然让主角施展辣手，或是以为ฦ主角与天斗的宣言。其实谬矣，无论愤然出手报复，或是选择与天抗争，都和这句话的本意相违背——最好的求道之路，就是持守虚中，不予介怀，所谓“不以物喜，不以己้悲”者也。这句话应该便是“太上忘情”的注解吧？赵然也不确定，他忽然又想起了佛家思想，这不就是“空”的来源么？难怪道士们一直指斥佛门乃是道门的叛逆……赵然想得头都大了，只觉头晕脑แ胀，眼前发黑。他不敢再深想，长长吐出一口浊气，强迫自己以简单之心看待《道德真经》——好吧，就当是背诵名句吧，或者是后世的考试提纲，这样会轻松一些。背诵了前面十多章，赵然就遇到了难处。每一章那么เ简简单单几句话，背下来不是问题，可想要流畅的通篇顺下来，却很是不易，因为ฦ这些经文看上去更多的是老人家随口而出的警句，似乎ๆ是想到哪儿就说到哪儿，想起什么就说什么，每一章之ใ间是割裂的，凌乱中没个头绪。可真要这么想，却又不是那么回事，因为ฦ后面的每一句话，如果没有前面的话作为ฦ铺垫，理解起来就会愈发困难。好吧，赵然承认，他头一次认真研读《道德真经》就遭受挫折，被彻底打败了，脑แ子里除了一堆浆糊，啥都没剩下。此后几日，赵然每晚都到藏书楼看书，看的结果是一片凄然。很多内容自己明明以为ฦ看懂ฦ了，也背下来了，可就是不敢去琢磨其中ณ的深意，想清楚一层之ใ后，接下来必定会引发更深的下一层，然后继续去想，每次都让自己้想得近乎ๆ吐血。连续多日之后，赵然熬不住了，去寻于致远求教。当他十分苦恼的将自己的遭遇倾诉出来，并且举ะ了几个自己遇到的难题之后，于致远脸色古怪的打量了他很久，问“这些都是你自己琢磨的？”赵然苦笑“不是自己琢磨的还怎的？也没人指点我……”于致远默然半晌，拱手道“老弟大才，吾不如矣！”赵然不知道，自己้因为ฦ来自另一个世界的眼界ศ使然，让他对经文的理解在这个世界已经算是非常深邃和宽泛了，他所考虑的那些问题，就连于致远这样有才名的道士也从来没有去思考过。比如宇宙的本源来自何处？时间和空间的关系又是怎样？这个世界有几个人看过类似的科普性文章？但于致远也有自己的长处，他的优势相比赵然而言，正在于信仰专一。他很快就将赵然灌入他耳中的那些“乱七八糟”的思路抛开，指点赵然道“观《道德真经》而不读《想尔注》，非正道也。”——你小子看经不看注，这算什么道理？好吧，赵然拍了拍自己้的脑แ门，这个真是疏忽了。这个世界人们最简单的常识，于赵然而言，却并非那么理所当然，他疏忽了也并不奇怪。《老子想尔注》为道门祖师——张天师所著，入道门而不读《想尔注》，那ว是不可思议的。可赵然是穿越客，说白了，他内心中缺乏对张天师的敬畏之心，想不起来也不能怪他。于是，赵然又开始翻阅起《老子想尔注》来。《老子想尔注》是张天师对老人家“语录”的解释，每一句话都作一注释，让人们明白老人家到底想说什么。赵然大致翻看了一遍，很快便有了所得。对于《道德真经》，一万个人有一万种理解，那么究竟哪一种理解才是正确的呢？很显然，张天师认为ฦ，他的理解是最接近老人家本意的。简单来说，张天师提出，守道不仅要守道心，而且要守道戒，也就是从行为规范上符合天道，赵然认为，这是张天师创น立道门的基础。没有道戒维系上下，就没有道门的存在——道门是个ฐ组织，而修道只是手段，修道也许可以上溯无限元元，但道门的诞生却自张天师而始。有了道门，让人们入了这个ฐ组织，那就得拿出些甜头来不是？张天师便在《想尔注》中借老人家的话，阐述了长生之法，也就是修道之法，这是道门传承衣钵的最重要方แ式。可赵然却觉得，《道德真经》是讲述对道的本源追溯的，强行将其与长生之法挂钩๗，会显得很是别扭。举ะ个例子，老人家已经说过了，道是虚无，没有好坏之分，没有善恶之ใ念。可张天师注释说，“道设生而赏善，设死以威แ恶”，又说“仙士畏死，信道守诚，故与生合也”，那么赵然不禁要问，既有赏罚之举ะ，必有好恶之分，这不是说天道是有思想的么เ？与老人家所云，不是矛盾了么เ？因此，赵然的理解是，《道德真经》是理解天道的著述，或许修行到了至深处，能够从中ณ悟出飞升的法门，但那属于最高等级的范畴，绝不是一般修道人士可以参研的。除了长生之ใ法外，张天师还讲述了普通世人应该怎么เ做。有资质根骨和天赋才干参与修道的人毕竟是少数，剩下的大多数人怎么办？张天师继续借着对老人家话语的解释，阐发了世俗统制的规则ท，君王应该怎么做，臣吏应该怎么做，百姓应该怎么做。即“治国之君务修德，忠臣辅佑在行道，道普德溢，太平至矣，吏民怀慕，则易治矣！”由此，道门确立了世俗王庭的运行规则，并以十方แ丛林而督之，以四方天地为ฦ贡，助有道者飞升。赵然不惮以最大恶意揣想，也许就现世道门而言，《道德真经》并非是最重要的经典，真正的核心典籍，应当是《想尔注》才对。就他的眼光来看，张天师对老人家的注释，是纯宗教的，正是因为把世人的理解全都从宗教的角度统一了起来，才有了道门的存在。好吧，胡思乱ກ想归胡思乱想，赵然已๐经深入道门，就必须融入这套思想体系之ใ中，哪怕内心深处再不以为ฦ然，表面文章也得好好作下去，就当是在读这一世的考题和标准答案罢。从《想尔注》读起，赵然终于开始入了门径。。