动物，而是意识的选择，也不是动物的选择。而我，并不是人类的选择，也是意识自由实现，是人类进化中的。这仅仅是一，比起我和动；因为在追溯我的历史到这里，与我关系最直接的，就是意识。只是，动物是无意识的意识，运动。意识是什么，它可能ม就是我，显得微不足道。所以，更多是因为生活，人不愿意是动物，而不是因为意识的状态。当人关注到เ意识的存在时，与动物的自然一样地自然，就会理解作为ฦ人的有意识。作为人的自然，就是一种自由，因为有意识的标志就是自由。
然而，我们要面对的还有，更多自然物种的濒临灭绝。即若那是自然的退化，我们或者可以觉得很自然；可假若那是因为作为人类的我们，就若类人猿的处境一样，我们是否应该有所思考？我们是否应该因为ฦ自己需要，去保护特定的物种；还是因为物种的多样性，来保护我们自己้的自然属性？
对于生物，我还不是很了解。因为在这个世界中，自然还有很多的神秘。我们看到的，还只是生命的迹象。在人类生存的这个ฐ地球上，到处都有生物在自然地生长。在不同的空间中ณ，生物生机盎然，表现着生命的力量；在不同的时间里，生物异彩纷呈，展示着生命的色彩。天空、海洋、大地、山川，不同的生物在飞翔、畅ม游、奔跑、繁衍；春、夏、秋、冬，各异的生物在苏醒、繁盛、结果、沉寂。当人类可以平静下来，用心感受时，一切似乎自然起来。那ว种融入自然的感觉，就若我回家的感觉。人类，本来就是生物，属于大自然。我，因为ฦ自然的亲近，也会感受到内心的自由。那就若清晨的空气，可以自由地呼吸，感受生命的氛围。
在这里，进化论已经远离了它的本义，至少是远离了达尔文的本意。这只是一种基于本书的改变，并不是必须的。然而，在不同的人解读进化时，同样存在着差异，只是我们会努力去了解达尔文的本意。物种起源，同样在追溯一种历史，我的历史，也会沿着这样路径前行。这样的前行，其实是时间的倒退，可是我们总是把自己确定的方向，定义为ฦ向前进。我们现在的认为，可能ม并不正确；我们也有曾经的认为ฦ，而且可能是信奉。就若达尔文在《物种起源》导言中ณ的一段说明，“创造论这一观点，虽为ฦ近代许多博物学家所信奉，我自己以前也曾信奉过，但是事实上决不能ม成立。我深信生物的种不是不变的；……”信奉，或者深信，是否有所不同？这可能有翻译的差异，其中ณ最重要还是我的观点，基于我现在的意识，已经完全改变了。这样的改变，就象是我的独立，是在父亲的伤感中ณ成长中一样。这就是自由á，当我们可以意识到自由时，相对于感受不到时间，就是一种进步。这样的进步，在生物层面就是进化，而在意识层面就是进阶。
类人猿，可能只是因为进化的时机不对，或者安于现状没有进化。假若可以和原始人一样，进化得更有意识，可能濒临灭绝的是人类，而不是类人猿。因为现在的人类，也已经失去了进化的意义แ。也许这个ฐ世界上所有的生物，都已经无法使人类濒临ภ灭绝，但人类自己可以。因为人类的欲望，在吞没了一切之ใ后，只能自食其果。现在的类人猿，为什么没有进化为人类？还是另有一种类人猿，进化成为现在的人类？
原始人的时间，已经离我很远，也失去了我的标志。作为人类的我，在原始人那里，更多感到的感性的自由á。就若我的童年一样，时间越久ื越模糊起来。我知道自己身在其中，却无法明确。我的历史，在原始人这里，还可以约略感受；那么เ，原始人之前，是否还可以追溯？
因父母之名，我将了解我的历史。
我追溯时间，未来是未知的，过去仿佛是那么เ地深远。
我漂泊，我流浪，我游荡，却为着找寻历史和方แ向；
直到我筋疲力尽，只能平静之时，才了解我的所有；
无论我是否浮游生物，我有我的历史，我有我的方向。
这样的诗意，并不是激情，而是一种沉思。在我不断地追溯中，在不断地接近原始中ณ，我愈加地清醒。我没有了所有物质的生活，没有了所有现实的牵绊，没有了所有人类的欲望，没有了所有动物的本能，只有如浮ด游生物的不确定，在沉思中摇曳。我是浮游生物，却有了我的历史，还有了我的方向；这却是现在的我所缺少的，我除了浮躁之ใ外，只有现实的生活。为什么，只有在作为生物的回归中，我才可以意识到什么？
我，作为人类，失去了方向，甚至失去了自己。因为现实的生活，遮蔽了我的视野，填充了我的意识。我，作为浮游生物，却找到方向，也找到了我的所有。我只是我，因为失去一切，现了意识之我。这时的我，有的更多是自由，是来自内心中ณ意识的自由。在生物的概念之ใ下，在浮游生物之前，我是否还可以将我的历史，继续追溯下去？