魏莹与田侯牟约，“君为万乘之君，曰，忌也。犀首公孙衍闻而耻之，魏：田à侯牟背之，然后抶其背。折其脊ิ，为君攻之，虏其人民。系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。将使人剌之，而以匹夫从，衍请受。”季子闻而耻之ใ，曰：城者既十仞矣，“筑十&，则又坏之，此胥靡之所苦也。此王之ใ基也，今兵不起。衍。乱人也，不可听也。”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱ກ人也；善言勿伐者。亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠之闻之，而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战。伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎ๆ？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中ณ有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之ใ。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
庄子送葬，过惠子之墓，顾ุ谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为ฦ寡人为之。’匠石曰：‘臣则ท尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾
非阴阳贼之，心则使之ใ也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已๐。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已๐化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之ใ。解其天韬，堕其天帙ຉ。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之ใ谓大得。”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之ใ风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之ใ。仲尼恐其广己而造大也，爱己้而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎！”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之ใ偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎ๆ？”“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之ใ所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉？故曰：鸟莫知于囗（左“意”右“鸟”音yi4）鸸，目之所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉尔！”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之ใ者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪ิ？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能ม有天，性也。圣人晏然体逝而终矣！”
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之ใ气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为ฦ病。”桓公曰：“然则有鬼乎ๆ？”曰：“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者倍阿，鲑囗（上“龙”下“虫”音long2）跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫ใ衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公囗（左ุ“单”右“辰”音zhen3）然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则ท大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机。而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪ิ？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行。则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也。然而指我则ท胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。
老子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎ๆ其无不容也，渊渊乎其不可测也。形德仁义，神之ใ末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不足以为之累；天下奋柄而不与之偕；审乎无假而不与利迁；极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣！”
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸ฤ百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎ๆ？”为圃者仰而视之ใ曰：“奈何？”曰：“凿木为机。后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为ฦ圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师。有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭。俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪ิ？曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於ไ于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎ๆ！而身之不能治，而何暇治天下乎ๆ！子往矣，无乏吾事。”
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义แ也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼ึ也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为ฦ而累者，人道也。主ว者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。(未完待续。)(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之ใ，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北。唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形。劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为ฦ镆铘！’大冶必以为ฦ不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉。以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。