韩魏相与争侵地，‘左手攫之则右手废&#，书之言曰。自是观之：“今使天下书铭于君之前，昭僖侯有：子华子见昭僖侯，两臂重于天下也。身亦重于两臂。’君能攫之乎ๆ？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善！子华子曰。右手攫之则左手废â。然而攫之者必有天&#。韩之ใ轻于天下亦远矣！今之ใ所争者，君固愁身伤生以á。其轻于韩又远。”僖侯曰：“善哉！未尝得，教寡人者众矣。”子华子可谓知轻重矣！
阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中ณ道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢；今闲矣，请问其故。”老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居！大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣！(เ未完待续。)(未完待续。)แ手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海ร，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也，召而来。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜与汝容知，斯ั为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之ใ伤，而骜万世之患。抑固窭邪ิ？亡其略弗及邪？惠以欢为，骜终身之ใ丑，中民之行易进焉耳！相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也，圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉，其载焉终矜尔！”
柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹是也。”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大灾，子独先离之。曰‘莫为盗，莫为杀人’。荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时。欲无至此得乎ๆ？古之君人者，以得为ฦ在民，以失为ฦ在己；以正为在民，以枉为在己้。故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为ฦ物而愚不识，大为ฦ难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则ท以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则
庄子送葬，过惠子之ใ墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之ใ。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之ใ。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久ื矣！’自夫子之死也，吾
有生黬也，披然曰“移是”。尝言“移是”，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之ใ有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉！为ฦ是举“移是”。请尝言“移是”：是以生为本，以知为师，因以乘是非。果有名实，因以己้为质，使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。“移是”，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
“人生天地之ใ间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已๐化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎ๆ宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃ี大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之ใ所务也，此众人之所同论也。彼至则ท不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之ใ谓大得。”
瘳乎！’”诸大夫蹴然曰∶“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰∶“先君之ใ命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则ท尚同也；长官者不成德，则同务也，斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之ใ也，而又何论剌焉！彼直以循斯ั须也。”
孔子穷于陈蔡ກ之间，七日不火食。左ุ据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之ใ风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之ใ歌者其谁乎！”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之ใ泄也，言与之ใ偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利ำ，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉？故曰：鸟莫知于囗（左“意”右“鸟”音yi4๒）鸸，目之所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉尔！”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪ิ？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之ใ不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣！”
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎ๆ？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎ๆ性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中ณ乎ๆ？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂ิ中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”