什么叫做具烦恼性呢？善于理解菩萨方便所行的秘密之法。如果有犯罪的就教导他们让其发露忏悔灭除罪过。
众生听到佛要涅槃都非常忧愁。能广说八大人觉。听闻佛法、理解经文的意义แ并能为别人分。如果有人能奉持禁戒、威แ仪具足、建立正。相继大声地哭泣就像即将失去。有的用手拍头捶胸的叫喊有的身体战栗涕泣哽咽。如佛所说诸佛世尊有秘密藏我并不赞同。因为诸佛世尊只有密语没有密藏。比如机器人普通人虽然看见他能作出屈伸俯仰等等动作却不知道是什么样的内部的构造能让他们动作。佛法不是如此能令众生都能知见。所以怎么能说诸佛世尊有秘密藏呢？欲望少是道欲望多则ท不。这种人叫做凡夫还不是第八人。第八人不是凡夫是菩萨第八人也不能ม称为佛
这时&#。此刻๑大地山脉ำ大海都开始震动。众生互相传言“大家先止住悲伤吧我们应该尽快前往拘尸那城在如来的面前行礼劝说如来不要涅槃。”
“普贤如来灭度之ใ后的最后一个五百年如果有人看见。祈求世尊多在这世上停留一劫吧哪怕不到一劫也可以啊。普贤如果能在后世人受持、读诵这部ຖ经典那么เ此人就不会再贪着于衣服、卧床、饭食以及其它生活用品他就会有求必应心愿绝不落空而且还能在现世获得福报。如果有人轻视而诋毁他说‘你真是个疯子白白地作了这些修行最终却是一无所获。如果有人见了受持《法华经》的人对他进行供养和称赞那么เ此人今生就可获。’此人因为这种诋毁所获的罪报将于以后的每一世中ณ转生这无眼的众生。如果还有一部ຖ分人看见受持这部经典的人之ใ后说出人家过去的各种恶行以进行打击和中伤那么เ不管这种恶行是真的还是假的这些中伤别ี人的人现世就会患上白癞病。如果有人轻视讥笑受持《法华经》的人那么他所获得的果报是生生世世牙齿疏松、缺漏口唇丑陋鼻子扁平手脚弯曲双眼歪斜ฒ身上臭秽并患恶疮、脓血、水肿、气喘等各种重病。所以普贤如果见到เ受持这部ຖ经典的人就应当起身远迎就像敬拜如来佛一样敬拜他。”
“那ว时妙庄严王后宫的八万四千宫女都已๐能够受持这部《法华经》。净眼菩萨很久以来就已通达了法华三昧净藏菩萨已在无量百千万亿劫那ว么长的岁月中为了使一切众生远离各种恶道通达了离诸恶道和妙定。国王夫人净德也获得了名叫诸佛集的妙定能够知晓诸佛的秘密法藏。两ä位王子就这样以方便法门的力量谆谆善诱化导了他们的父亲使其产生了相信并了解佛法的心意从而喜爱上了佛法。
阿梨。阿梨。·那梨。阿那ว庐。那履。拘那ว履。
无尽意菩萨对佛说“世尊观世音菩萨怎样游历这个娑婆世界？怎样为众生说法？他教化众生的方便神力是怎样的呢？”
这时多宝佛告诉妙音菩萨说“善哉善哉你为了供养释迦牟尼佛和聆听《法华经》并拜见文殊师利等菩萨而来到这个ฐ到娑婆世界。”
释迦牟尼佛对宿王华菩萨说“在你看来一切众生喜见菩萨难道是旁人吗？他其实就是现在的药王菩萨。他这样舍身布施ๅ已有无量百千万亿兆的次数了。宿王华如果哪位发愿欲得无上圣智的人能燃手指或脚中的一指以供养佛塔那么他的布施便胜过以国城、妻子及三千大千世界的国土、山林、河池与各种珍宝所进行的供养。如果又有人把七种珍宝布满整个三千大千世界拿来代养于佛以及菩萨、辟支佛、阿罗汉那么เ此人所获得的功德不如受持这部《法华经》甚至只受持其中ณ的一首四句诗颂所获得的功德。受持《法华经》的功德是最多的。
这时释迦牟尼佛欲重宣以上义แ理便又以偈颂格式复述道“受持这部ຖ《法华经》的人舌根清净始终不会受到恶味的侵害即使吃到了恶味之ใ物也会使其全都变成甘露此人以深沉、清净、微妙的声音在大众中说法用各种因缘、譬喻的方แ法引导众生以菩提心。听闻其说法的人无不欣乐欢喜为其设上各种高级的供养。诸天神、龙神、夜叉以及阿修罗等八部龙神都以恭敬之心同来听他讲经说法。这位说法的人若想使微妙的法音遍满整个三千大千世界ศ那么法音将随其意愿到达任何一个地方。大小国王及国王的千子和眷属们都双手合掌以恭敬之ใ心常来听闻、领受佛法。诸天神、夜叉、罗刹้、毗舍·等诸鬼神也产生了欢喜之ใ心常来供养这位法师。大梵天王和魔王自在天和大自在天等诸天的天神常来法师所住之处。诸佛和他们的弟子听到这位法师说法的声音便时常忆念并守护这位法师有时还现身来见这位法师。
这时释迦牟尼佛的分身的诸佛各自告诉他们的侍者说“各位善男子请稍等片刻有位菩萨中的大菩萨名叫弥勒是释迦牟尼佛业记授记将随其之ใ后作佛的菩萨他已๐提出了这个问题释迦牟尼佛现在就要答复他你们自当因此而听到佛的解释。”
“我灭度之后若有比丘能ม演说这部《妙法莲华经》内心没有嫉妒和·怒等各种烦恼障碍对于责駡不担忧对于刀杖之ใ危不惧怕相互忍耐融洽共处。有智慧的人就应该这样去修炼其心安住于如上所述的安乐行门。这种人的功德之大即使千万年中以各种算度量以各种譬喻衡量也是说不尽、道不完的。”
这时五百万亿梵天王各自随身带着他们的宫殿并各以其天衣盛着五光十色的天花一同向西北方แ向去索寻这种瑞相的起源。在遥远的东南方有一个ฐ佛国诸梵天王在此看见大通智胜如来正坐在道场内一菩提树下的师子座上诸天神、龙王、干闼婆、紧那罗摩罗伽、人非人等都非常恭敬地围绕在佛的周围。诸天王还看见十六位王子正在请佛说法。这时所有的梵天王都上前以其头面礼佛之足并绕佛百千匝以示崇敬然后还用天花散在佛的身上。所散的天花如须ี弥山一样众多。他们还将天花拿来供养佛的菩提树。以花供养之后梵天王们又各以其宫殿奉献给大通智胜佛并说‘惟愿佛慈悲哀悯我们饶益我们。现在我们就把我们最心爱的宫殿奉献您希望您能够接受。’接着诸梵天王便在佛面前一心而同声地以偈颂โ赞道
释迦牟尼佛对舍利弗说“我先前不是已经说过诸佛莫不是为了无上圣智而以种种因缘、譬喻、巧ู言妙辞等方แ便法门说法吗？所有这些说法形式都是为了教化各菩萨的缘故。不过舍利弗我今天还将再以譬喻的形式解释这种道理诸位有智慧的弟子就可以从这种譬喻中ณ领略其中的奥旨ຈ。”
在十方所有的佛国世界ศ之中只有唯一的佛乘之ใ法没有大小乘之分也没有声闻、缘觉、菩萨三乘๖之别除过佛的各种权宜方便说法之外。不过佛的这些权宜法门仅仅是以假借的名言概念来引导众生修证佛智佛慧的。为了宣说佛的科研智慧诸佛出现于世只有这件事是真实其它如二乘๖或者三乘等都不是真的只能算作方便权巧的法门。可是诸佛终究并不是以小乘之ใ法济度众生。佛本身就住在大乘法中与其所证得和无上妙法融为ฦ一体。所以说佛是用最深的定力和最高的智慧武装ณ起来的佛也是用这种无上的佛法来救度众生的。佛自己已证得了无上的佛道即大乘的平等之法所以我如果还以小乘这法教化众生即使是一人便算我堕于悭吝与贪婪这是绝对不可能ม的事。
犹如诸味中乳最为ฦ第一如是勤精进依因于大乘
得至于涅槃成人中象王众生知佛性犹如迦叶等
无上甘露味不生亦不死迦叶汝今当善分别三归
如是三归性则是我之ใ性若能谛观察我性有佛性
当知如是人得入秘密藏知我及我所是人已出世
佛法三宝性无上第一尊如我所说偈其性义如是
这时世尊说道“有人服用甘露而夭折有人服用甘露得到长寿；有人服用毒药而生有人服用毒药而死；无碍智的甘露就是大乘经典此大乘๖经典又可能ม叫做杂毒药。好比酥、醍醐以及诸石蜜能消เ除病痛则称为药不能除病则ท叫做毒。方แ等经典也是如此对智者而言是甘露愚蠢的人不明白佛性服用则ท成为毒药。对于声闻及缘觉众而言大乘就是甘露。好比各种味道中ณ乳是第一味按照ั大乘经辛勤精进的修行就能ม达到涅槃成为人中ณ的象王。让众生明白佛性就像迦叶等人一样。无上甘露之味是不生亦不死的迦叶你今天应当好好的分别三归如此三归之性就是如来之性如果能仔细观察觉知我性中有佛性那么เ此人就算进入如来秘藏中了。如果了知“我”以及“我所”那么此人已然超过世间了。佛法三宝之ใ性就是无上第一尊其中的道理就如我所说的此偈。
尔时迦叶复说偈言
我今都不知归依三宝处云何当归趣无上无所畏
不知三宝处云何作无我云何归佛者而得于安慰
云何归依法唯愿为我说云何得自在云何不自在
云何归依僧转得无上利云何真实说未来成佛道
未来若不成云何归三宝我今无预知当行次第依
云何未怀妊而作生子想若必在胎中则名为ฦ有子
子若在胎中ณ定当生不久是名为子义แ众生业亦然
如佛之ใ所说愚者不能ม知以其不知故轮回生死狱
假名优婆塞不知真实义唯愿广分别ี除断我疑网
如来大智慧唯垂哀分别愿说于如来秘密之宝藏
我现在根本不明白归依三宝之处啊。如何能ม够到达无上无畏的地方？不知道三宝的归处如何修证无我？如何才能归依佛而得到安慰？如何归依法希望如来为ฦ我解说。如何得到自在如何不能自在。如何归依僧从而得到无上的利益？如何保证未来可以成佛道？未来如果不能成应该如何归依三宝呢？我没有预知能力所以应该按照次第修行。如何没有怀孕就认为要生孩子呢？如果一定在胎中才能称的上有孩子了。孩子如果真的在胎中ณ出生必定是迟早的事。这是生子的道理众生的业力也是如此。如佛所说的那样愚人不能知晓因为ฦ他不知道所以才在生死的牢笼中轮回。假名做优婆塞不知道其中真实的道理。唯愿如来详细的分别解说解除我们的疑网。如来具有大智慧希望如来怜悯我们为ฦ我们讲解如来秘密之宝藏。
迦叶汝当知我今当为汝善开微密义แ令汝疑得断
今当至心听汝于诸菩萨则与第七佛同其一名号
归依于佛者真名优婆塞终不更归依其余诸天神
归依于法者则离于杀害归依圣僧者不求于外道
如是归三宝则ท得无所畏ั
迦叶你应该知道这些我今天为你好好的解说此中微妙的道理让你断绝疑问。只要至心听你和诸菩萨则ท与第七佛（释迦牟尼佛）就是一个名号了。归依佛就是真名优婆塞永远不归依其余的天神。归依法则能远离杀害归依圣僧则不求外道。这样归依三宝则ท能得无所畏ั惧。
迦叶白佛言我亦归三宝是名为正路诸佛之境界ศ
三宝平等相常有大智性我性及佛性无二无差ๆ别
是道佛所赞正进安止处亦名正遍见故为佛所称
我亦趣善逝所赞无上道是最为ฦ甘露诸有所无有
迦叶对佛说“我归依三宝这是无上正路是诸佛之境界ศ。在三宝平等相中ณ常蕴含着大智之性。我性以及佛性是无二无别的。这个ฐ道理是佛所称赞的也是正进安止之处又叫做正遍见所以被佛所称赞。我也喜欢善逝所赞无上之道这是最妙的甘露是诸有中所没有的。”
这时佛告诉迦叶菩萨“善男ç子。你不应该像那些声闻凡夫之人一样在大乘๖法中分别三宝大乘๖中ณ没有三归分别ี之ใ相。为什么เ呢？在佛性中即有法、僧为了要化度声闻凡夫所以分别解说了三归的不同之相。善男子。如果要随顺世间法则ท应分别有三归依。善男ç子。菩萨应这样思惟我现在此身归依于佛如果此身能成佛道成佛之后不必再恭敬礼ึ拜供养诸世尊了。因为诸佛平等平等的作为众生作归依之ใ处。如果要尊重法身舍利便应礼敬诸佛的塔庙。为ฦ什么呢？是为了要化度诸众生的缘故让众生向我学习而也愿意礼拜供养塔庙。这样众生以我的法身作为归依之处。一切众生都依从不真的邪伪之法我要次第为ฦ众生解说真法。如果有归依非真僧的我要作为ฦ他们能归依的真僧之ใ处。如果有人分别三归依我要为他们作一归依处没有三种差别ี。为ฦ盲目的众生作为ฦ他们的眼目又要为诸声闻缘觉作真正归依之ใ处。善男ç子。这些菩萨为无量恶业的众生以及智者们而作佛事。
善男子。比如有人临战时心想我在军队中是第一一切兵众都要依靠我。又像王子如此思惟我要调伏其余王子光复大王霸王之ใ业而得自在。让其余王子都归依于我。所以不应认为自己下劣。如国王王子大臣也一样。善男ç子。菩萨摩诃萨也是如此思维的。怎么说三事（三归依）与我是一体呢？善男子。我所开示ิ的三事即是涅槃。如来称为无上士。好比人身上头是最上不是其余的关节手足所等同的。佛也是最尊最上的不是法、僧能等同的。为了要化度诸世间而示现种种差别之相。就像那阶梯一样。所以你不应受持凡人所认知的有差别之相的三归依。你对待大乘要如同如刚刀一样猛利的决断。
迦叶菩萨对佛说“世尊。我是明知故问不是真的不知道。我是为ฦ菩萨那些大勇猛者问此无垢清净的行处（行为ฦ方แ法）。希望如来为诸菩萨详细宣讲辨别此奇特之事称扬大乘方等经典。如来大悲现在已经圆满的解说我也如是安住在此法中。所说的菩萨清净行处就是宣说大涅槃经。世尊。我现在也要广为众生显扬此如来秘藏。也要证知真正的三归处。如果有众生能相信此大涅ื槃经其人则ท能ม自然了达三归依处。因为如来秘藏有佛性。如果有人宣说此经典其言身中ณ尽有佛性。此人则不久ื就能求得三归依处。为ฦ什么呢？在未来世中我身就会成就三宝所以声闻缘觉之人及其余众生都皈依于我恭敬礼拜。”
善男子。所以应当正确的学习大乘经典。
迦叶又说“佛性如此不可思议。三十二相八十种好也不可思议。”
这时佛赞迦叶菩萨“善哉善哉。善男ç子。你已成就深利的智慧。我要更完善的为你解说深入如来藏。假如‘我’是住的那ว就是常法（有生就有灭）不能ม离苦。假如是无我那么เ修行净行也就无人能受益。如果说诸法都无我就是断ษ见。如果说我是住的即是常见。如果说一切行法无常即是断见说诸行皆常又是常见。如果说苦即是断见如果说乐่又是常见。修行一切法皆常的人堕于断见修行一切法断ษ灭的人又堕于常见。就像步屈虫一样依靠移动前脚才能ม移动后脚。修常见和断ษ见的人也是如此断和常是互相依存的（相对的）所以修于苦法都是不善的修于乐法则叫作善。修无我法的是增添烦恼。修常法是则名曰如来秘藏。所谓涅槃是没有洞窟房宅的。修于无常法即是财物（会丢â失）修于常法就是佛法僧三归和正解脱。要知道佛法是中道远离二边而说真法。凡夫愚人却对二边法没有怀疑。好像羸弱的病人吃了酥后就有了气力有无之法体性不定如同四大的性质不同互相违反。良医了解其中的道理按照病人的偏颇而治疗。
善男ç子。如来也一样。对众生而言犹如良医。明白烦恼的体相差别而为ฦ众生除断烦恼开示如来秘密之ใ藏、清净佛性是常住不变的。如果说有聪明的人不应染着。如果说无即是妄语。如果有人说有不要默认也不要戏论诤讼只为了希求了知诸法真性。凡夫只知道戏论诤讼不能了解如来微密藏。如果给他说苦愚人就认为身是无常。给他说一切皆苦他又不能知道身中ณ有乐性。如果给他说无常凡夫就认为一切身都是无常好像瓦一样会毁坏。有智慧的人应当分别ี。不应当尽言一切无常。为什么เ呢？因为我身即有佛性种子。如果说无我凡夫就认为一切佛法也是无我的。智者应当分别无我是假名不是真正的无我了解此中ณ道理不要怀疑。
如果说如来秘藏是空寂的凡夫听到เ后就生出断灭见。有智慧的人应当分辨如来是常无有变易。如果说解脱犹如幻化一样凡夫就认为得到解脱就是磨灭。有智慧的人应当分辨人中狮子虽然表面上有去有来实际上却是常住不变的。如果说无明缘行（见十二因缘）凡夫听了就生出二法想——明与无明。智者要明白明与无明本性是无二无别的。无二之ใ性即是实性。如果说行缘识凡夫就认为行之识是两回事智者要明白两者其性无二无二之性即是实性。如果说十善十恶什么可作什么不可作善道、恶道、白法、黑法。凡夫就认为这些都是二智者要了达其性无二无二之ใ性即是实性。如果说应修一切法苦凡夫就认为ฦ是二智者要了达其性无二无二之ใ性即是实性。如果说一切行都是无常如来秘藏也是无常。凡夫认为ฦ两者是二智者要了达其性无二无二之性即是实性。如果说一切法无我如来秘藏也无我。凡夫认为两ä者是二智者要了达其性无二无二之性即是实性。我与无我本性并不是两回事。如来秘藏的道理如是被不可称计无量无边诸佛所赞。我今天于此一切功德成就经（大涅槃境）中都说完了。
善男ç子。我与无我在性相上是不二的。你应该如此的受持顶戴。善男子。你也应当坚持忆念此经典。就像我早ຉ先在摩诃般若波罗蜜经中说我与无我没有二相。好比因乳二生酪因酪而得生酥因生酥而得熟酥因熟ງ酥而得醍醐。此种酪性是从乳生是从自生还是从他生呢？乃ี至醍醐也是如此。如果是从他生即是他作不是乳生。既ຂ然非乳所生乳就没有作用了（何必因乳而生？）。如果是自生不应该相似相续而生如果相续而生则不能同时生既然不能同时而生则不能同时而有五种味既然不能ม同时有五味那ว一定不是从自身而来的（不然乳就会自己变成酪）。要知道乳中ณ本来就有酪相因为ฦ甜味多而不能自己变化乃至醍醐也是如此。是因牛吃了水草的因缘依靠血脉ำ转变而得成乳。如果牛吃甘草那ว乳就甜如果牛吃苦草乳那ว乳就苦。雪山上有种草叫做肥腻牛如果吃了就能只得醍醐没有青黄赤白黑色之分。因为谷草的因缘牛乳才有色味差ๆ别ี。众生以明、无明业力因缘而生二相如果无明转变则ท成为明（本性一样）。一切诸法所谓善和不善也是如此没有二相。
迦叶菩萨对佛说“世尊。如佛所说的乳中ณ有酪是什么意思呢？世尊。如果说乳中ณ必定有酪相因为ฦ太微细而不可见。为何说是因乳的因缘而生酪呢。道理上来说如果本来没有后来出现才叫做生如果本来就有如何能说生呢？如果说乳中ณ必定有酪相那么เ百草之中也应有乳乳中也应有草。如果说乳中必定无酪如何因乳而生酪呢。如果道理上讲本来没有而后能产生为ฦ何乳中不能ม生草？”
“善男子。不能ม简单的说乳中ณ有酪或者乳中无酪也不可说从别ี处而生。如果说乳中必定有酪为何味道各异？所以不可说乳中定有酪性。如果说乳中定无酪乳中ณ为何不生兔角？放到毒乳中ณ酪则能杀人。所以不可说乳中定无酪性。如果说酪从别处生为何水中不能ม生酪所以不可说酪从他生。善男子。是因为牛食草的因缘血则变白草血灭后依靠众生福力变成乳。此乳虽从草和血而出但不能说二只能叫作从因缘生。酪至醍醐也是如此所以叫做牛味。是乳灭后因缘成酪。因缘就是酢或者暖。所以叫做从因缘有乃ี至醍醐也是如此。所以不能ม简单说乳中没有酪相从别处生不依靠乳而有是没有道理的。善男子。明与无明也是如此如果与烦恼诸结在一起就叫做无明。如果与一切善法在一起就叫做明。所以我说没有二相。因此因缘我先说雪山有草名曰肥腻牛吃了就能产醍醐。佛性也是如此。
善男子。众生薄福不见此草。佛性也是一样因为烦恼覆盖众生不能ม见。譬如大海虽然都?其中也有上妙之水味道像乳一样。喻如雪山虽然成就种种功德生长各种药其中ณ也有毒草。诸众生的身也是如此虽有四大毒蛇之ใ种其中亦有妙药大王就是佛性。不是作法（不能作用）只是因为ฦ被烦恼客尘所覆。若?利、婆罗门、毗舍、首陀能断除客尘就能见佛性而成无上道。譬如虚空中震雷起云一切象牙上皆生花如果没有雷震花则不生也就没有生花之ใ名。众生佛性也是如此。常被一切烦恼覆盖不可得见。所以我说众生无我如果得闻此大般涅ื槃微妙经典则见佛性就像象牙花一样。就算听闻契经一切三昧不闻此经也不知如来微妙之相。如同无雷时象牙上花不可得见闻此经后即知一切如来所说秘藏佛性。喻如天雷现象牙花。闻是经已๐即知一切无量众生皆有佛性。因此而说大涅槃叫做如来秘密之藏。增长法身犹如雷时象牙上花因为能滋养如此大义所以叫做大般涅ื槃。如果有善男子善女人。有能习学是大涅ื槃微妙经典。当知是人能报佛恩是真佛弟子。
迦叶菩萨对佛说“甚奇世尊。所说的佛性太深奥了难见难入。是声闻缘觉所不能认同的。”
佛言“善男子。如是如是。就像你所赞叹的。跟我我说的一样。”
迦叶菩萨对佛说“世尊。佛性者为何甚深难见难入？”
佛说“善男子。比如盲人为治病造访良医。此时良医用金箭决（应该是清理的意思）其眼膜。用一个指头问他能ม见到เ吗。盲人回答看不见。又用二指三指展示ิ才回答稍微看见。善男ç子。此大涅ื槃微妙经典如来最后所说也是一样。无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住还不能ม见所有佛性。只是稍微能见。是菩萨摩诃萨见后都说‘甚奇世尊。我等流转无量生死常被无我所惑乱。’善男ç子。如是菩萨位阶在十地尚不能ม了了知见佛性何况声闻缘觉之人？另外善男ç子。譬如仰头看虚空看到เ鹅雁那是虚空还是鹅雁？是谛观不已才仿佛能见到。十住菩萨对如来性知见也是一样的少何况声闻缘觉之人？
善男子。譬如喝醉的人要行远路只能朦胧看见道路。十住菩萨对于如来性的知见之少也是如此。善男子。比如渴人行于圹野此人太渴了到เ处求水见到有树丛中有白鹤此人迷惑中不能分别ี是树是水谛观不已才见白鹤以及丛树。善男子。十住菩萨对于如来性知见之ใ少也是如此。善男子譬如有人在大海ร中ณ到达无量百千由á旬远远望见楼阁堂阁。就想那是楼阁还是虚空呢？看得久了才确定楼ä阁。十住菩萨在自身中ณ见如来性也是如此。善男子。譬如王子身体虚弱整夜游戏直至天亮眼睛看一切都不明了。十住菩萨虽于己身见如来性也是如此不大明了。另外善男ç子。譬如官吏被公事所迫深夜回家闪电å赵耀下瞬间看见牛聚。就想是牛群还是屋舍？此人看了很久虽然认为是牛群却不能确定。十住菩萨虽于己้身见如来性却不能确定也是如此。