业障就是五无间罪等重恶的病。是故我说是。而说偈言当令汝长寿久久住于世受持不害法犹如诸佛寿要让你长寿久ื住于世学习不受伤害的法得到犹如诸è。重说偈言若以贪爱母无明以为ฦ父随顺ิ尊。我当时虽然受请却对众生有慈悲心等同众生如罗?罗。所谓我想是指对众生生大悲心无杀害的念头也即阿罗汉平等之心不要说世尊没有因缘而作的逆说。
佛说“善男子。”这时如来又为文殊师利菩萨&。一切憍慢的人&#x。文殊师利你为ฦ了诸菩萨摩诃萨询问如来如是密教。”这时文殊师利ำ又说一偈云何敬父母随顺ิ而尊重云何修此法堕于无间狱“为何要尊敬父母随顺而尊重父母。为ฦ何修行此法却堕于无间地狱？”尔时如来。复为文殊师利菩萨。昔日在此王舍城中有个大猎师杀了鹿请我吃肉。把众生看作自己而宽恕不要伤害他们。佛说“善哉善哉。这时文殊师利菩萨摩诃萨对佛说“世尊。如来所说的也是不尽圆满。比如长者从师学习的时候是依靠老师吗。希望如来再垂哀愍讲解其？如果是那么先前说的偈子就有问题。如果不是也不对（明明是依靠老师）如果这样能得自在也是不对（学习的时候不能由己้）。再者世尊。所以如来。比如王子不学无术无所以愚蠢苦闷。这样王子如果说他是自在的也不符合偈子的意思如果说是依靠他人也不对（王子很自在啊）因此佛所说的意思有余。所以一切依靠他人不一定受苦一切自在的不一定快乐。说一切骄傲的人都凶恶也有漏洞。世尊。比如烈女因骄傲而出家学道护持禁戒威仪成就守摄诸根不让六根驰散。所以一切骄傲的人不一定暴恶。说一切贤善的人都要敬爱有漏洞。比如有人偷偷的犯了四重禁后不舍弃法衣坚持威仪护法的人见到后也不会敬爱驱赶他让他还俗。此犯戒人命终后要堕地狱。因此一切贤善的人何必都要敬爱呢？这时佛告诉文殊师利ำ“因为有特别的因缘如来才说的那ว些话又有因缘让诸佛如来而说此法。当时王舍城有一女人名字叫善贤回到父母家又来拜见我归依于我和法众僧。而说所有的女人都不自由á所有的男ç子都自在无碍。我当时知道此人的心思就为ฦ她宣说如此偈颂。文殊师利。善哉善哉。你现在能ม为一切众生询问如来此密语的意义แ。”文殊师利ำ又说偈言一切诸众生皆依饮食存一切有大力其心无嫉妒一切因饮食而多得病苦一切修净行而得受安乐一切众生都依靠皆依饮食生存一切有大势力的人都不会嫉妒。一切人因为ฦ饮食而多病苦。一切修行净行的人能得享受安乐่。如果这样世尊现在接受了纯陀的饮食供养难道如来也要有恐怖了？这时世尊又为文殊说偈言非一切众生尽依饮食存非一切大力心皆无嫉妒非一切因食而致病苦患非一切净行悉得受安乐่“不是一切众生都依靠饮食生存。不是一切大势力的人都不会嫉妒不是一切人因为ฦ饮食而导致病苦。不是一切净行都能ม得到安乐่。文殊师利。你如果得病我也应该得病。为什么呢？诸阿罗汉及辟支佛、菩萨如来、实际并无饮食只是为ฦ了化度众生而示现受用无量众生施舍之物令他们具足檀波罗蜜拔济地狱畜生饿鬼的众生。如果说如来六年苦行身体羸瘦是不对的。诸佛世尊超越诸有跟凡夫不同。如何会羸劣呢？诸佛世尊精勤修习获得金刚ธ之ใ身不同于世间的危险之身。我的弟子也是一样不可思议不依靠饮食。一切大势力的人不会嫉妒也有不尽义。比如世间人一生无有嫉妒之ใ心的也没有势力。一切病苦因为饮食而得也有余义。因为有人得外伤比如刀剑。一切净行能ม受安乐也是有余的。世间也有外道之人修于梵行却多受苦恼。因此。如来所说一切有余。叫做如来不是没有因缘而说此偈是有因缘而说。昔日在优禅尼国。有婆罗门叫羖羝德来到เ我所要受第四八戒斋法我在那时为他说此偈。这时迦叶菩萨对佛说“世尊。什么叫无余义？如何又是一切义แ呢？”善男子。所谓一切只有助道常乐的善法叫做一切又叫无余。其余的诸法也叫有余也叫无余希望乐法的善男子能ม知此有余和无余之义。迦叶菩萨非常欢喜对佛说“太奇特了世尊。同等对待众生如罗?罗一样。”这时佛赞迦叶菩萨“善哉善哉。你今天的见解非常微妙。”迦叶菩萨对佛说“世尊。希望如来解说此大乘大涅槃经所得功德。”佛告诉迦叶“善男子。如果有人听闻此经名字所得功德不是声闻辟支佛等所能ม宣说的只有佛能知道。为ฦ什么呢？因为此不可思议是佛的境界何况受持读诵通利ำ书写此经？”这时诸天世人和阿修罗在佛前异口同音而说偈言诸佛难思议法僧亦复然是故今劝请唯愿小停住尊者大迦叶及以阿难等二众之ใ眷属且待须臾至并及摩伽主阿阇世大王至心敬信佛犹故未来此唯愿于如来小垂哀愍住于此大众中ณ断ษ我诸疑网“诸佛难思议法僧亦如此。所以我们希望世尊稍停。尊者大迦叶和阿难二人以及眷属一会就到了。还有摩伽主阿阇世王至心敬信佛因故还没到此。希望如来哀愍停留片刻๑在此大众中ณ断ษ除我们的疑网。”这时如来为ฦ诸大众而说偈言我法最长子是名大迦叶阿难勤精进能断一切疑汝等当谛观阿难多闻士自然当解了是常及无常以是故不应心怀于忧恼“我法中ณ的大弟子是大迦叶。阿难精进能断一切疑惑。你们要仔细观念多闻之ใ士阿难自然能了解常和无常。所以不应心怀忧恼。”这时大众以种种物供养如来。供养佛之后即发阿耨多罗三藐三菩提心无量无边恒河沙等诸菩萨辈得到初地果。这时世尊为文殊师利、迦叶菩萨、纯陀受记受记之ใ后说诸善男子你们要自修其心小心不要放逸。我现在背痛发作全身疼痛。我要躺卧如同婴儿和常患病的人一样。你们文殊菩萨等要为四部ຖ广说大法。现在把此法付嘱给你等到เ迦叶阿难来了以后也要付嘱如是正法。这时如来说此语后为了调伏众生而示现病痛右侧斜卧如同病人。大般涅ื槃经卷第十毕
另外善男ç子。剑侠小说网提供比如有人看见月亮西落就认为月亮消失了。可是月亮其实并没有消失而是转而出现在他方了。那ว处的众生又说月亮出现啦可是月亮其实并不是出现。为什么呢？因为须弥山遮挡所以不能现显。月亮总是存在并没有出现或者消เ失过。如来应正遍知也是如此出于三千大千世界ศ有时阎浮提示ิ现有父母众生都认为ฦ如来生于阎浮提内。有时在阎浮ด提示现涅槃可是如来性其实没有涅槃而众生都认为如来真实般涅ื槃好像月亮消失了。善男子。如来之性真实没有生灭为了度化众生所以示现生灭。
佛言“善男子。你今天相要知道如来秘藏真实的意义吗？”
第三人叫做阿那含。如果有诽谤正法的或者宣说听任畜养奴婢等不净之物的或者受持外道典籍书论以及被客尘烦恼所障的或被诸旧烦恼所覆盖的。如果藏匿如来真实的舍利以及被外病所恼害的（此句有待斟ต酌）或者被四大的毒蛇所侵扰的论述宣说有‘我’的都不对。如果说无我的就对了。宣说染着世间法的是错误的如果宣说大乘佛法相续不断的就对了。如果所受之身有八万虫也是错误的。永离淫欲乃至梦中也不会毁犯就对了。临终之ใ日感觉怖畏是错误的。阿那含是什么意思呢？此人不再退转如上所说所有过患永远不能玷污他们他们往返周旋堪称菩萨并已得到受记不久就能成就阿耨多罗三藐三菩提。这就叫做第三人。
善男子。譬如有人攒了很多钱财却非常吝啬不肯布施给救济贫穷的人。这样的积聚才叫秘藏。如来不是如此如来在无边劫中积聚了无量的妙法珍宝。心中没有吝啬常常布施给一切众生。怎么能说如来有秘藏呢？
有很多佛弟子比如尊者摩诃迦旃延、尊者薄俱罗、尊者优波难陀。他们看到เ佛光后全身战抖以至于无法控制ๆ。心中非常痛苦迷茫生出各种苦恼。
释迦牟尼佛说此经时普贤等各位大乘๖菩萨、舍利弗等各位小乘声闻弟子以及各位天神、龙神等人部神众、人及非人的鬼神等法会上的一切大众都非常欢喜他们受持了佛所宣说的一切法语向佛致礼后离开了法会。
“这时云雷音宿王华智佛对四众弟子说‘你们看见这位妙庄严å王在我面前合掌站着吗？此国王将在我的佛法中ณ作比丘他精勤修习助佛弘道日后必将成佛佛号为ฦ娑๗罗树王国名叫光大劫名叫大高王。这位娑罗树王佛拥有无数菩萨大众和无数声闻弟子。他的佛国平坦方正。他的功德就是如此的巨大。’这位妙庄严王便立即把国家交付给弟弟治理自己与夫人、两ä位王子和所有眷属们在佛法中出家修道。
那时四大天王中的持国天王也在法华会上他与恭敬围绕在他身边的千万亿兆干闼婆神走到释迦牟尼佛的面前双手合掌对佛说道“世尊我也以陀罗尼神咒来拥护受持《法华经》的法师。”于是持国天王说出如下咒语
“无尽意这位观世音成就了如此的功德能够以各种身形游历各个国土救度那ว里的众生所以你们应当一心一意地供养观世音菩萨。这位观世音菩萨能在众生遇到เ恐怖与危急、灾难之ใ时把无畏布施给众生所以这个娑๗婆世界都称观世音菩萨为ฦ施无畏者。”
释迦牟尼佛告诉华德的菩萨说“很早以前有一位佛名叫云雷音王佛他有如来、应供、正遍知等称号。当时的国名叫现一切世间所处的劫名叫喜见。妙音菩萨在一万二千年当中以十万种伎乐่供养云雷音王佛并为佛奉献了八万四千个ฐ七宝制成的宝钵由于这个原因和果报他现在才生在净华宿王智佛国并具备了这样的神力。华德菩萨在你看来那时在云雷音王佛面前以伎乐进行供养并奉上宝钵的妙音菩萨难道是另一个人吗？他就是现在的这位妙音大菩萨。华德这位妙音菩萨已๐曾供养、亲近过无数位如来佛很久很久以来就种下了善根另外他所遇到的佛有恒河沙那么多的成百上千直至万亿兆。
“宿王华这部经典能ม充当一切众生的救度者它能使一切众生离开各种苦恼能ม为一切众生带来巨大的利ำ益使所有众生圆满自己的心愿。譬如清凉和水池能ม满足一切干渴困乏的人又如寒者得火裸者得衣如商人得到顾主ว游子得到母亲又如渡河得船病中ณ得医如黑暗时见到เ光明贫困时得到เ宝贝如人民遇到英明的国王商贾得到海中的珠宝如火炬驱除一切黑暗这部《法华经》也是这样它能使众生远离一切痛苦、一切疾病能够自己้抄写或让他人抄写那ว么เ他所得的功德即使以佛的智慧来筹算其多少也难以穷其边际。如果抄写了这部ຖ经卷之后还能ม用鲜ຒ花、香料é、璎珞、烧香、末香、涂香、宝幡、宝盖、衣服、各种灯明如酥油灯、香油灯、各种混合香油灯、金色花油灯、悦意花油灯、重生花油灯、夏生花油灯、、杂色花油灯等各种各样供具来供养经卷那ว么由此所得的功德也是不可计量的。
这时释迦牟尼佛欲重宣此义便又以偈颂格式说道“受持《法华经》的人其身极为清净就像明净的玻璃众生都喜欢见到เ。这种清净的身体又如清净的明镜各种色像都能ม在上面显现出来。这位菩萨在其清净身中ณ看到เ了世间的一切只是唯独自己明了其它人并看不见。三千大千世界ศ之ใ中所有一切众生和一切境界即天神、人类、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六类众生他们的色身之ใ像都可在此人的清净身体中显现出来。诸天神的宫殿直至有顶ะ天中的宫殿以及铁围山、弥楼山和大弥楼山还有各个大海等都能在此人的清净身体中显现出来。诸位如来佛和声闻、辟支佛、菩萨等四种圣者不论单独自居还是在大众中说法教化他们都可在这位法师的清净身体中ณ显现出来。这位受持《法华经》的法师虽然尚未获得法性的妙身可是却能以父母所生的清净而平常的肉身之ใ体映现出所有的一切。”
这时释迦牟尼佛想重申ã此义便又以偈颂โ格式说道“诸位应当勇猛精进专一其心我将要说明此事你们切勿有什么怀疑。佛的智慧是玄妙而不可思议的。你们现在都拿出了信心和力量修习忍辱之行滋养诸善之根过去你们没有听过这种佛法今天你们就要听到了。我现在安慰你们不要心怀疑惑和恐惧佛所说的法真实不虚佛的智慧不可称量。佛所获证的第一妙法犹如大海深不可测。这些我现在就要给你们讲说你们应当专心致志地来听。”
“还有就是不能ม对各种佛法随意妄论亵玩彼此争执各持异见。应当对一切众生怀有大悲之心对于诸如来佛心想他们就像自己的慈父对于诸菩萨要心想他们都是自己้和大师对于十方แ世界中的一切菩萨始终诚心恭敬虔诚礼拜。对于一切众生要一视同仁、无所分别地讲说佛法根据佛法的深浅与众生的根机适时应机地说法不该多说则不多说不该少说则不少说就是遇到เ深深敬信佛法的人也不能ม不适宜地为他们多说佛法。
“梵天王们诵偈赞佛之后又都这样说道‘惟愿世尊哀悯一切众生为我们转妙法轮说无上的佛法教我们如何了生脱死离苦得乐。’这时所有的梵天王又一心而同声地诵偈道
“舍利ำ弗那位长者当时又这么想他自己้身手有力可以用衣、桌案掩护从房中逃出。可他转念一想这座宅院只有一道门户而且还很狭窄诸子年幼无知贪恋玩耍不愿离开有可能落于火中遭受焚烧我应当给他们讲清形势的可怕告诉他们这座房舍已๐被火烧你们应该赶紧离开不要让为ฦ火将你们烧了。这样想过之后这位长者便如实告知诸子让他们迅速逃离。然而为父的虽然非常怜悯好言相劝但诸位儿子却根本不相信父亲说的他们依然高高兴兴地嬉戏玩耍不惊不畏没有一点想出去的意思也不知什么是火什么是舍以及为ฦ何会起火他们仍一个ฐ劲儿地东走西跑打闹嬉戏若无其事地盯着自己้的父亲。
如果我遇着众生全讲些高深无上的佛道那么没有智慧的人便会思想混乱迷惑不明所以也就不会信奉。我知道这些众生未曾修行善业没有种下善根他们贪着于财、色、名、食、睡等五种欲望愚痴爱恋穷追不舍从而产生了种种烦恼。由于贪着于五欲造下了无尽的恶业所以他们总是轮回转生于地狱、饿鬼、畜生等三恶道之中或是在整个六种轮回之道中生生死死死死生生备受诸苦的煎æ熬。受孕胞胎生微末之形今世出牛胎下生入马腹今生张家子来世李家女生生世世轮回不息。功德微薄、福业很少的人总是要受各种痛苦的逼迫的。这些人已陷入邪见的密林之中他们或执着于有或执着于无坚持此等错误的观点其数共有六十二种之多。这六十二种观点全是荒谬不实之ใ法可他们却坚定信受不愿放弃。还有他们傲慢自大善于谄媚奉承不正直坦率心地不诚实。这些人于千万亿劫之中连佛的名字都没有听过也从没有听闻过真正的法义所以说这类人的确难以度化。
迦叶。以上就是苦谛。这时迦叶菩萨摩诃萨对佛说“世尊。佛所说的五盛阴苦恐怕有问题。为什么呢？如佛往昔告诉释摩男ç。如果色是苦的一切众生就不应求色。如果有求就不是苦。如佛告诉诸比丘的那样。有三种受。苦受、乐受、不苦不乐่受。如佛以前为诸比丘说——如果有人能ม修行善法就能ม受乐。又如佛说在善道中有六触能受乐。眼见好的色就是乐。耳鼻舌身意思考好法也是如此。如佛说的偈言持戒则ท为乐身不受众苦睡眠得安隐寤则ท心欢喜若受衣食时诵习而经行独处于山林如是为ฦ最乐若能于众生昼夜常修慈因是得常乐以不恼他故少欲知足乐多闻分别乐无着阿罗汉亦名为ฦ受乐่菩萨摩诃萨毕竟到彼岸所作众事办是名为最乐่持戒就是乐身不受众苦睡眠得安隐睡眠就能欢喜就像接受衣食时候一样。诵习而经行独处在山林中这才是最快乐่的。如果能对众生修慈悲心就能得到常久ื的快乐因为不恼还他人的缘故。少欲知足是乐่多闻分别也是乐。无着的阿罗汉也是快乐่的。菩萨摩诃萨毕竟到达彼岸该做的事情都作了是最乐。世尊。诸经中所讲的乐่相是这样的。佛今天说的怎么เ跟这些相应呢？佛告诉迦叶“善哉善哉。善男ç子。善于咨问如来这些问题。善男子。一切众生在下苦中总总会妄认为乐。所以我今所说的苦相与原来说的没有差别ี。”这时迦叶菩萨对佛说“如佛所说在下苦中认为快乐。下生、下老、下病、下死、下爱别离、下求不得、下怨憎会、下五盛阴。这些苦中也就有乐啦？世尊。所谓下生就是三恶趣中所生的中生就是人中ณ上生就是天上。如果有人问如果在下乐่中生出苦想。在中乐中生出无苦乐想。在上乐中生出乐่想。怎么เ回答呢？世尊。如果下苦中能感觉快乐。却不曾见有人要承受千种惩罚刚一进入时就能感觉快乐่的。如果不能怎么说在下苦中ณ而感觉快乐่呢？”佛告诉迦叶“是啊你说得没错。所以没有乐想。比如那人要接受千次惩罚然后接受了一次就已๐经脱离。此人这时就会感觉快乐่。这就是本来无乐妄认为ฦ快乐。”迦叶说“世尊。那人不是因为ฦ要受惩罚而感觉快乐่是因为得到เ解脱而生快乐的感觉。”迦叶。所以我之前为ฦ释摩男说五阴中的乐่并不是虚假的。迦叶。有三受三苦。三受就是乐受、苦受、不苦不乐่受。三苦就是苦苦、行苦、坏苦。善男ç子。苦受包括苦苦、行苦、坏苦。其余二受则是行苦和坏苦（即乐受得本质还是苦）。善男ç子。因此因缘生死之中的确有乐受（乐的感觉是虚假的）。菩萨摩诃萨因为ฦ苦乐่是相对而立不能舍离的。所以说一切皆苦。善男子。生死之中其实没有乐่（真正的乐）。不过是诸佛菩萨随顺世间说有乐่。迦叶菩萨对佛说“世尊。诸佛菩萨若随俗所说的是虚妄吗？如佛所说的修行善的就有乐报。持戒能安乐身不受苦。该做的都作完（无事可做）是最大的乐。这些经所说的乐่受是虚妄的吗？如果是虚妄诸佛世尊早就在无量百千万亿阿僧祇劫中修菩提道不会妄语。今天所说的如何解释呢？”佛说“善男子。如上所说的受乐偈就是菩提道之根本。也能ม有助于证得阿耨多罗三藐三菩提。因此先在经中ณ说那些乐相。善男子。比如世间所须的物品能够作为快乐的原因所以叫做乐。也就是所谓的女色、饮酒、美味。渴的时候得到水、冷得时候遇到เ火。衣服、璎珞、象马车乘、奴婢僮仆、金银琉璃珊瑚真珠仓库谷米这些东西作为世间的需要而能ม作为产生快乐的原因所以叫做乐。善男子。这些东西也同样能ม产生痛苦。比如因为女人产生男人的苦恼忧愁、悲泣乃ี至断命。因喝酒美味仓谷都能让人产生大忧恼。因此一切都是苦的没有乐相。善男子。菩萨摩诃萨在八苦中ณ明白苦中无苦。善男ç子。一切声闻辟支佛等不知道乐的原因所以为这些人说在下苦中ณ说有乐相。只有菩萨住于大乘大般涅ื槃才能ม知道苦因、乐因。”大般涅槃经卷第十二