世间一切常如梦幻远离于恒常与断灭
过去世诸佛也曾于此城中ณ说法
这个女人跑遍了整个城镇不觉疲惫。我这时告诉侍者阿难你可以给她衣服穿了。立刻๑。另外善男子。这时女人看见我就认为我是她的孩子。善男ç子。此女人曾经在先佛前种下福德的种。波罗奈城有个ฐ优婆夷。曾经在过去无量先佛前种下各种善根。善男子。那ว时我并非她的孩子。她不是我的母亲她也没有抱我。善男子。要知道这都是慈善根的力量让那女人见到เ这些。我对此女人。给她衣服后就为她讲解种种法要。此女人闻听佛法非常欢喜发了阿耨&#。此优婆夷在夏中九十日（夏安居）中ณ请求给众僧布施医药。这时大众中有一个比丘身患重病。如果有肉就能ม痊愈没。良医诊断ษ须ี要用肉作药。这时优婆夷听医这么เ说立刻๑带着黄金去市场说谁有肉卖？我用黄金来买。因此因缘令众生到达大乘河饮八味水。
另外善男ç子菩萨摩诃萨è。速登无上菩提之ใ道离开声闻缘觉之路。渴求无上佛乘。断出烦恼之渴而渴望法的味道。离开生死之ใ爱而喜爱大乘大般涅ื槃。具足法身得到所有三昧入于甚深智慧大海。愿众生得甘露味菩提出世。离欲寂静这些味道。愿众生具足无量百千法味具足法味后得见佛性。见佛性后降下法雨降法雨后佛性遍布犹如虚空。再让其余无量的众生都得到一种法味即大乘味非诸声闻辟支佛味。愿众生得一种甜味不是六种差别之味。愿众生只求法味不要障碍佛法所行之味。不求其余之味。善男子。菩萨摩诃萨在慈心中布施饮品时应当坚定的发如是等愿。另外善男ç子。菩萨摩诃萨在慈心中布施车乘时。应愿我今天所施的全部与一切众生共享因此因缘让所有众生成就大乘๖能ม住大乘不退于乘、不动转乘、金刚座乘不求声闻辟支佛乘。趣向于佛乘、无能ม伏乘、无羸乏乘、不退没乘。无上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘๖、难得乘๖、无边乘๖、知一切乘。
城大梵天王稽首请我转于法轮。今日在此间拘尸那城。迦叶菩萨稽首请我转大法轮。另外善男ç子。我昔日在彼波罗
什么叫怨憎会苦呢？就是所不喜欢的聚集到此。此中有三种。所谓地狱、饿鬼、畜ไ生。此三趣分别计量有无量种。这就是怨憎会苦。
迦叶。第三种人。断五下结得阿那含果。再不来轮回永断诸苦入于涅槃。这是第三种有病行处的人。此人未来过四万劫自然成就阿耨多罗三藐三菩提。
另外善男ç子。如大家所知的月亮每六个月一次月蚀可是天人须臾之ใ间就看到月蚀。为什么呢？因为天上日长而人间日短。善男子。如来也是如此。天人都说如来寿命短就像天人须ี臾之间频繁的看见月蚀看到如来在须臾之间示ิ现百千万亿次涅ื槃断ษ烦恼魔、阴魔、死魔。所以百千万亿天魔都知道如来入般涅槃。又示现无量百千曾经德业力因缘是为了随顺世间种种性的缘故。示ิ现如是的无量无边不可思议所以如来常住无变。
尔时世尊而说偈言
迦叶对佛说“世尊。我今天不要归依这四种人。因为ฦ如瞿师罗经中佛为瞿师罗所说得那样——‘如果天魔梵天为了破坏而变为佛像具足庄严å三十二相八十种好所放圆光广大达到一寻（八尺）。面部圆满犹如满月眉间的白毫犹如净雪。如此的庄严å来到你面前。你要小心鉴别判定他的虚实发现真相就应当降伏魔王。’世尊。魔众尚能变作佛身就更能变作罗汉等四种之身。坐卧在空中ณ左胁涌出水右胁涌ไ出火身上喷出焰火犹如火聚。因此因缘我不能相信他们。他们所说得我也不能接受也不会恭敬他们乃至作为自己的依止。”
善男子。如婆罗门所有的言论永远不想让刹利ำ、毗舍、首陀等人知道。因为。因为ฦ他们的言论中ณ有过恶。如来正法则不是如此从头到尾都是至善。所以不能叫做秘藏。
有一恒河沙数的菩萨摩诃萨。皆是人中之龙位达十地安住不动其中海ร德菩萨、无尽意菩萨这些菩萨摩诃萨作为上首。他们敬重大乘安住大乘๖深刻理解大乘喜爱大乘守护大乘๖。善于随顺一切世间。誓言让那些未得到度脱的得到度脱曾经在过去无数劫中修持戒律让不明佛法的人明了佛法。传播三宝令三宝不至断ษ绝。在未来世中将转动法轮。凭借佛法的庄严å令自己庄严。成就这样的无量功德。把所有的众生看作自己的儿子无差无别。
释迦牟尼佛说完这篇《妙庄严王本事品》时有八万四千人远离了尘垢在各种佛法中获得了观察并通晓世间一切现象的法眼清净境界ศ。
说完如上咒语持国天王又对释迦牟尼佛说“这个陀罗尼神咒是从前四十二亿位如来佛所说的。如果有谁侵扰诋毁这些受持《法华经》的法师那他就等于是侵扰诋毁这四十二亿如来佛。”
“如果有人遇到เ凶恶的罗刹้鬼以及毒龙和其它鬼怪等通过念诵那ว位观音菩萨名号获得的感应之ใ力就可立即使它们全都不敢加害。如果某人被凶恶的野兽包围这些野兽露出锐利的牙齿和爪子十分可怖通过念诵观音菩萨名号获得的感应之力就可使这些野兽迅速跑到天边的远方แ。如果有人遇到·蛇、蝮蛇和蝎子被如同燃烧着的烟火一样剧烈的毒气所威แ胁通过念诵观音菩萨的名号获得的感应之力就可使这些毒虫闻声布各自退回。如果遇到乌云密布打雷闪电降下冰雹或倾盆大雨通过念诵那ว位观音菩萨名号获得的感应之力就可使这种状况实时得到消散。
“这位菩萨用他的种种智慧光明来照耀我们这个ฐ娑๗婆世界使一切众生各自得到应该知道的佛法。不但在娑婆世界ศ如此就是在十方恒沙数那么เ多的世界ศ中ณ妙音菩萨也是这样来救度众生。如果有应该以声闻身形获得救度的众生妙音菩萨就示现声闻形身而为其说法；如果有应该以辟支佛身形获得救度的众生妙音菩萨就现示ิ辟支佛身形而为ฦ其说法；如果应该以菩萨身形获得救度的众生妙间菩萨就示现菩萨身形而为ฦ其说法；如果有应该以佛的身形而获得救度的众生妙音菩萨便示现佛的身形为其而说法。如此各种各样的身形都是随着所应救度的众生的不同身形而显现出相应的身形甚至遇到应该以灭度的涅盘身形获得救度的众生妙音菩萨还会示现灭度之相。华德妙音大菩萨所成就的巨大神通与智慧之ใ力就是这样。”
这时释迦牟尼佛为了再次说明这种道理便以偈颂格式说道“修行菩萨道的大菩萨若想讲说这部经典时应当舍弃嫉妒、·怒、谄媚、欺诳等邪伪之心经常修行质朴、直率的心性不轻视他人也不亵玩佛法。不要使他人对佛道产生疑ທ惑后悔之心说他们不可证成佛道。这些佛子们说法时能ม常怀柔和之ใ心地常持忍辱之ใ修行以大慈大悲之胸怀对侍一切众生不生懈怠之ใ心。十方的大菩萨因为怜悯众生之ใ故而发心修行菩萨道所以对他们应生恭敬之心视其为自己的大师。对于诸佛则ท视其为无上慈悲的父亲破除骄慢之心从而毫无障碍地说法这就是第三种安乐行。有智慧的人坚持并护卫这种修行之ใ法一心一意地住于这种安乐่之行这样的大菩萨必然得到无量众生的敬仰。”
“这时五百万亿梵天王带着他们各自的宫殿并用其衣服盛着天花一同来到北方寻找这光明瑞相的起源。他们看见大通智胜如来坐在道场内一菩提树下的师子座上天神、龙王、干闼婆、紧ู那罗摩·罗伽、人非人等非常恭敬地围绕在佛的周围。他们还看见十六位王子正在请求佛为众生转法轮演法旨。于是所有梵天王皆来到佛的面前以其头面礼佛之足并绕佛千百匝还把天花散在佛的身上。所散的天花多如须ี弥山。他们还用天花供养佛的菩提树。以花供养之后梵天王们各将其宫殿奉献给佛并说‘惟愿佛大慈大悲哀悯我们的一片苦心并给我们带来巨大的好处。所献的宫殿请您惠纳。’接着梵天王们跪倒在佛前一心而同声地颂偈道
释迦牟尼佛告诉舍利ำ弗说“好好就像你所说的如来佛也是如此他是所有世间一切众生的父亲他已永恒而干净地扫除了一切怖畏、衰恼、忧患和愚痴暗蔽全面成就了佛的知见、十种智力、四种无畏具有巨เ大的神通力和智慧力具足权巧方便法门和智慧超度法门大慈大悲永无懈倦恒求善事为教化利ำ益一切众生而生于此欲界、色界、无色界等三界ศ火宅。佛在此火宅之ใ中为度脱众生的生、老、病、死、优悲、苦恼、愚痴、暗蔽以及贪、瞋、痴三毒之火便以各种法门教化他们使他们得到无上的圣智。众生为生、老、病、死、忧悲、苦恼所烧煮皆是因为贪着追求于五欲不但现世受种种苦难而且后世也会遭受地狱、畜ไ生、饿鬼之苦即使后世转生于天上或人间也会遭受贫苦、受别离、怨憎会等种种苦难。众生淹没在苦海之中但却不知不觉不惊不怖毫无厌倦欢喜游戏不求解脱。他们在此三界火宅之中东奔西跑虽遭大苦而不以为患。舍利弗佛看到这种状况后便想我为众生之父应拔其苦难给与他们无量无边的佛智慧使其在佛智慧的美妙境界ศ中欢乐游戏。
我通过方แ便权巧之ใ力为众生开示三乘法门虽然有声闻乘、缘觉乘๖、菩萨乘๖的区分但从本质上讲所有的佛都只是说一乘的道法。说三乘之权教是为显示一乘之ใ实教从开始的三乘๖必将会归于一乘。所以今天在座的所有大众皆应该消除疑惑要知道诸佛的话语没有两ä样他们所说之法只是一乘๖而无二乘๖。在过去的漫长岁月中曾有过无量无数的佛相继灭度其种类成千上亿多得不可思量。所有这些佛都通过各种因缘法、譬喻法等许多方便法门为众生演说佛法引导他们体悟真实之法相。这些佛其实讲的都是一乘佛法他们相继教化无量无数众生使其最终证入佛道。这些大圣之主ว的佛知道一切世间的天众、人众等各类众生内心深处和各种欲念所以才随宜巧ู设种种方便法门借此来显出第一义的佛乘。
只是众生虚妄分别、虚妄执着；
一切能取及所取与大海中之波浪毫无二致。
一切众生及以一切资生财物乃ี是由á众生之心识虚妄分别ี所现。
因此一切诸法森罗万象与大海ร中之波浪毫无差别。此外大慧大菩萨若欲了知能取（眼等诸识攀缘色等外境）、所取（为眼等心识所攀缘之色等诸外境）的分别境界ศ皆是自心之所现者应当远离愦闹、昏滞、睡眠诸障勤加修习远离曾所听闻之ใ外道、二乘之法了达诸法悉是自心分别之相。大慧大菩萨若欲了达自心分别之相应于圣智三相勤加修学。何谓三相?亦即无影像相、一切诸佛愿持相和自证圣智所趣相。诸修行者若获此相即舍离跛驴（喻未得无功用慧者）智慧心相入于菩萨第八地于此三相修行不舍。大慧所谓无影像相者即由á于惯习外道二乘๖种种相生此种相本为佛所呵斥但为使其回心归正故应观察修习;๙一切诸佛愿持相者谓诸佛本发誓愿住持世间利ำ乐่有情严净国土；自证圣智所趣相者谓对一切法相皆不执着得如幻三昧身于诸佛地进趣修行。大慧若修习此三相即能到เ如来佛地。你及诸大菩萨应勤加修习。其时大意菩萨知道一切菩萨心中所想承佛之威力对佛说请佛为ฦ我等再说一百零八句差ๆ别所依五法圣智事三自性法门等。一切诸佛为ฦ诸大菩萨堕自相、共相说此妄计所执自性知此妄计所执自性之ใ义แ即能ม清净人人无我、法无我境界ศ善解诸地得超越一切外道声闻缘觉之三昧乐见诸如来不可思议境界ศ。彻底舍离五法自体行相以佛智慧入于如幻三昧境界住一生补处菩萨所居处成就如来之身。佛说大慧有一种外道见一切法随因而灭遂生分别想。兔本无角起于无见如兔角无一切诸法也是这样。又有外道见四大和合而能ม生物一切根身尘境缘末散时形量千差ๆ万别故而生兔无角、牛有角之想。大慧此堕虚妄分别之ใ见不明了万法唯是自心但于自心妄加分别。大慧一切众生及国土世间一切正报及与依报一切诸法皆是自心虚妄分别所现。大慧应知兔角离于有无诸法也是这样勿生分别。为什么说兔角离于有无呢?此乃ี是相待而言因牛有角而兔则ท无角相对待而言故言兔角无。但牛角之ใ有乃至世间一切诸法其自体性都不可得佛之ใ智慧远离此种种有无之见因此于此不应妄加分别。其时大慧菩萨又对佛说彼既离有见不以作牛有角想岂不又妄计无了吗?
佛答道不以分别心来观待相而说无为ฦ什么呢?彼妄见者以虚妄分别ี为ฦ生因以角之有无作为分别之依据既以所依为ฦ因即妄计有无但是分别ี与角都无自性离异不异非由相待牛角而显兔角无。大慧若此分别不同于兔角者则ท不是兔角的因若不异者又是因兔角无而生起。大慧分析牛角乃至各种事物都无自性都不可求。相对于有角而言无角如此分别不合于道理。牛角兔角均无自性都不可求又是谁待于谁呢?相待既ຂ不能成立待于有故言兔角无不应妄加分别非正因故。有无论谓有以无为因无以有为ฦ因二因既不正言有言无、执有执我皆属戏论。大慧又有外道见虚空无形相分齐色相异于虚空有形状质碍之变异而生执着言色异空起妄分别。大慧虚空即是色以色大入于虚空故;色即是虚空色与虚空互为能所以依色分别虚空依虚空分别色故。色与虚空之ใ关系应如是知。大慧四大所生其相各异不住于虚空然四大中ณ非无虚空色性即是空。大慧兔角也是这样相对于牛角而言兔角无。大慧分析牛角乃ี至世间万物均无其自性兔角又何所待而言无呢?若相对于其它事物言也是如此。大慧你应远离兔角牛角、虚空与色等种种分别和诸大菩萨应当善于观察自心所现之种种虚妄分别之ใ相于一切国土为ฦ诸佛子说观察自心修行之ใ法。其时世尊即说颂曰
一切诸法均无自性唯由á自心显现而起；
众生及一切器世间都是藏识之所显现。
心、意及意识自性及五法
无人我、法我诸佛如是说。
长短及各种互相对待之物辗转互相生；
因有故成无因无故成有。
分析微尘及一切法不起色与虚空之分别;
都是自心之所安立一切恶见邪说都不可置信。
不可取外道及二乘之ใ修行方法
应学诸佛之所说所行之自证智法门。
其时大慧菩萨为净众生自心现流而问佛言世尊如何净除众生心习现流?是渐净?还是顿ู净?
佛说大慧渐净非顿净。如庵罗果渐熟ງ非顿诸佛如来净除众生心习现流也是这样是渐净非顿净；如陶匠造器渐成非顿诸佛如来净除众生心习现流也是这样是渐非顿；譬如大地生草木渐生非顿ู生诸佛如来净除众生心习现流也是这样是渐非顿。大慧譬如人学音乐书画ฑ等种种技艺渐成非顿ู成诸佛如来净除众生心习现流也是这样是渐而非顿。另外譬如明镜顿现众像而无分别诸佛如来净除众生心习现流也是这样顿现一切无相境界而无分别；如日月一时遍照ั一切色像诸佛如来净除众生心习现流也是这样顿为示现下可思议诸佛如来智慧境界；譬如藏识顿ู现一切众生及诸佛国土报佛如来也是这样顿能成熟一切众生令其于色究竟天清净修行；譬如法身佛顿ู现报身佛及与化身佛放大光明照ั诸世间自证圣智境界也是这样顿ู现法相而为照ั耀令一切众生离于有无之恶见（以上所说净众生尽心习现流之四渐、四顿乃是对不同根机而言对钝根者渐净对利根者顿净）。又大慧报身佛说一切自相、共相法是自心本识习气因相及妄计所执因相更相系缚种种幻事众生虚妄执着以为真实实皆无自性悉不可得譬如幻术师以幻术用草木瓦石幻化而成各种色像令见者生种种分别实际上皆不真实。大慧自相、共相一切诸法也是这样本无自性依他缘而起犹如幻事而诸众生虚妄计度执以为实此即是妄计自性执着缘起自性而起此即是报身佛所说法相。又大慧法性佛所说法者离一切妄想心相建立自证圣智所证境界。大慧化佛广说六度布施ๅ、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及五蕴、十二处、十八界ศ及解脱、诸识行相随宜建立诸法差别超越外道恶见超无色所行。大慧法性佛远离一切攀缘妄念远离一切所缘妄法亦远离一切所作妄业非凡夫二乘外道执着我相所取境界。所以大意于自证圣智境界相当勤加修习于自心所现的分别见相二分宜速远离。又大慧声闻乘๖有二种差别相所谓自证圣智殊胜相和分别执着自性相。何谓声闻乘自证圣智殊胜相?谓达苦、空、无常、无我境界厌离五欲栖心寂灭于蕴界处一切诸法若自相若共相不坏其相未达法无我然达人无我。如是了知心住于一境。住一境已遂获诸禅解脱三昧道果而得出离住自证圣智境界乐。但断ษ现行烦恼未断ษ习气烦恼；但离分段生死未断变易生死此名声闻乘自证圣智境界ศ相。大菩萨虽也得此圣智境界ศ相但以大悲本愿故不入于涅盘不取此三昧乐大菩萨对此自证圣智乐不应修学。何谓分别执着自性相?谓知四大所造色等诸法非如外道所言是神我等生然取着于如来止啼授药等权便说于自、共相妄想执着此名声闻乘๖分别执着自性相。大菩萨于此法中应知、应舍更入于人无我、法无我境界由之ใ渐进诸地。其时大慧菩萨对佛说世尊如来所说常不思议自证圣智第一义境不同于外道所说常不思议作者吗?
佛说大慧此自证圣智第一义境不同于外道所说的作者得常不思议为ฦ什么呢?外道以作者为常不思议因相此因自相不相应以何显于常不思议境?若因自相相应则是常非常不思议境。大慧我所说的第一义แ常不思议因自相成由能ม所因相俱离有无自证圣智所行相故有相而非别境以第一义智其因故有因而非生灭。离有离无故非作者譬如虚空、涅ื盘寂灭法故常不思议。所以我说如来自证圣智常不思议不同于外道所说的常不思议。大慧此常不思议是如来自证圣智所行真理所以大菩萨应当勤加修学。此外大慧外道所说的常不思议以无常变异为因非是以自觉所行相为ฦ因故是无常不思议非是常不思议。大慧外道所谓常不思议以世间所作法生而还灭、有而还无此属无常非是常。我也见世间所作法生而还灭、有而还无说之为无常不说之为ฦ常。大慧外道以此等无常因相说常不思议此因相本身即不真实如同兔角故其所说常不思议唯是妄想言说为ฦ什么呢?其因相非是常因如同兔角故。大慧我所说的常不思议以自证圣智为因不以外法之无常变易为ฦ因外道则与此相反。实际上如果不懂ฦ得自因之ใ相离有无、超情识而妄计在于自证圣智所行相外如此之常不思议不应说。大慧诸声闻畏怖生死轮回之苦而趣求涅盘不知生死涅盘差别之相实是虚妄分别的结果妄以灰身灭智、诸根境灭为涅盘不知证自智境、转染成净为大涅盘彼愚痴人以生死异涅盘为此愚夫说断生死入涅盘故说三乘种性彼愚痴人以为此三乘说为ฦ究竟义不说一切唯心心外无境。大慧此诸声闻不知过去、未来、现在三世诸佛所说自心境界ศ取心外之ใ境常于六道轮回不绝。又大慧过去、未来、现在三世诸佛说一切法不生因为一切诸法皆是自心虚妄分别ี所见均无自性离有生、无生二种见故譬如兔、马之角本无生灭、有无愚痴凡夫妄取生灭、有无之见。唯有如来自智所证境界一切法自体性不生非愚夫有无分别境界ศ。大慧众生及其所依住之器世间一切皆是藏识影像能所二取之ใ所变现均无自性彼诸愚夫为生住异灭种种现象所迷惑于中妄起有无分别之见。因此大慧你等大菩萨应于一切法不生义中勤加修学。此外大慧有五种种性。哪五种种性呢?即声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。大慧如何知是声闻乘种性?谓如闻说于五蕴、十处、十八界一切诸法自相共相听闻苦、集、灭、道四圣谛时悲喜交集喜乐修学而对于缘起之相不乐观悟应知此是声闻乘种性。达此声闻乘境界者相当于菩萨第五、第六地断现行烦恼而未断ษ习气及所知障未度不思议变易死。此等众生常自以为我生已尽道行已立所作已办日后不再轮回受报达于人无我境界乃至趣入涅盘境界。大慧还有一类众生求证涅盘妄计觉知我、人、众生、寿者等各各差ๆ别谓此是涅ื盘；另有一类众生说言一切诸法因神我而有谓此即是涅ื盘。大慧此等众生不得解脱因为都未能通达法无我。这是声闻乘及外道种性于未出离苦海而自以为已超脱生死你等应勤修习舍此种种恶见以期趣入如来种性。大慧如何知是缘觉乘种性?谓若听闻缘起诸法无量欢欣喜乐่修学远离愦闹吵杂的种种因缘无所染着或时闻说现种种身或一身分为ฦ多身或多身合为一身神通变化无碍自在。一心信受此缘起法决不违背当知此即是缘觉乘๖种性应为ฦ其说缘觉乘法。大慧如来乘种性所证法有三种一是自性无自性法二是内身自证圣智法三是外诸佛刹广大法。所谓自性无自性法者即三自性三无性秘密法；内身自证圣智法者即佛所自证之一乘了义不思议真实法；外诸佛刹广大法者即以大悲愿摄化众生、庄严å净土究竟到于一切智地法。大慧若有闻说此法及见自心所现之正依二报建立阿赖耶识不思议境者不惊、不怖、不畏当知此即是如来乘种性。大慧不定种性者谓若闻说三乘法时随生信人顺学而成其性可栘而不固定故称不定种性。大慧为不定种性者而说是种性令其知权趣实证人第八无所有地故说此种性。大慧彼声闻乘种性若能证知识性见法无我断烦恼结最终当入佛地得如来身。其时世尊即说颂言
预入圣流之须陀洹一来天人受报之斯陀洹
不再受生欲界之阿那舍,ไ永无生死果报之阿罗汉
如是声闻乘四圣人其心皆悉迷惑。
我所立三乘一乘及非乘
为愚夫愚妇随机方便说。
第一义法门远离于有无
安住于无所有境界ศ何有三乘之名?
如来所说诸禅三昧、灭尽定诸法
为ฦ愚妄凡夫作如是说离心不可得。此外大慧此中ณ一阐提何故没有追求解脱、入涅盘之欲望?大慧因他已经断ษ绝了一切善根的缘故因他已发愿为济度一切众生出离生死苦海ร众生不度尽,永不入涅盘的缘故（此指大悲阐提）。何谓断绝一切善根?即其诽谤大乘๖法藏不随顺佛经诸解脱之ใ说善根断ษ尽不入于涅盘。何谓为无始众生发愿不入涅盘?谓诸菩萨曾发愿欲济度一切众生入于涅盘若有一众生未入涅盘我即不入。就其不入涅盘说此大悲菩萨也名为一阐提。此二种阐提即属于无种性者。大慧菩萨说世尊此中ณ何者是毕竟不入于涅盘者?
佛说大慧彼菩萨一阐提了知一切法本来寂灭与涅盘无异是毕竟不入于涅盘者并不是那种断尽善根一阐提者。为ฦ什么这样说呢?因为断善根阐提以佛之威力其后善根还生为什么เ呢?佛对于一切众生都不会抛弃所以毕竟不入于涅ื盘者只有菩萨一阐提。此外大菩萨应当善知三自性相。何谓三自性相?即妄计自性、缘起自性和圆成自性。大慧妄计自性从诸法之形相生。如何从诸法之形相生?谓其从因缘而起的现象中起种种执着。此种执着于缘起事相之ใ妄计性更可分为二种这就是诸佛所说的名相执着和事相执着。大慧所谓事相执著者即于内外法中起执着于自相、共相;๙所谓名相执著者即于内外法中起诸如男女、衣瓶等等名相。此即是二种妄计自性相。大慧诸法从因缘而生此即名缘起自性。何谓圆成实性?谓离名相事相一切分别自证圣智所行之ใ真如境界此即如来藏自性清净心。其时世尊即说颂曰
名相分别是妄计缘起二性相；
正智如如即是圆成实性。大慧以上所说即是五法、三自性法门自证圣智所行境界你等大菩萨应勤加修学。此外大慧大菩萨应当善于观察、了知二无我相。何谓二无我相?所谓人无我、法无我。大慧何谓人无我?谓五蕴、十二处、十八界ศ一切诸法都无其主宰、实在之性。一切无知爱业之所生起眼等诸识取着于色而虚妄执着乃至一切可见之国土世间都是如来藏自性清净心之所显现刹้那相续念念不住如河流、如种子、如灯焰、如猛风、如浮云。躁动不安如猿猴；乐不净之ใ处如飞蝇;不知满足转薪更炽如猛火。为无始虚伪习业所熏于三途六趣中轮转不息如汲水轮循环不停;种种色身如木人因机关而动如死尸借咒术而起行。如能善知蕴界入诸法悉无有我如木人死尸是名无人我智。大慧如何是法无我智?谓知蕴界ศ处诸法是妄计性如蕴界ศ处空无我、我所唯共积集烦恼业故如以业爱之绳自缚由á因缘辗转相生实在是无我无作者一切诸法也是这样离自相共相由虚妄分别ี种种相现愚夫妄加分别非诸圣者之智见。这样观察一切诸法远离一切心意识名相妄想是名大菩萨法无我智。得此智慧知人我皆妄即入初地由á之ใ次第渐进乃至十地。住此地后有大宝宫殿莲花王座菩萨成就如幻三昧坐其上而受佛位同行菩萨前后围绕一切诸佛从十方来以手摩顶授予佛位如转轮王授太子王位超菩萨地获如来身。大慧此是名见法无我相你及诸大菩萨应当勤加修学。其时大慧菩萨又对佛说世尊请为我等说建立诽谤相使我及诸大菩萨离此恶见速得无上正等正觉得正觉后于正法不生诽谤。佛接受大慧劝请即说偈颂โ说众生及器世间依正诸法都是自心之影像
愚痴凡夫不识此理起无中说有、有中ณ说无之建立诽谤相
此诸所起实在只是心之ใ作用离开自心一切了不可得。其时世尊为ฦ了重明此义便对大慧说有四种于无中说有之建立。那四种呢?一是无有相建立相二无有见建立见三无有因建立因四无有性建立性。大慧所谓诽谤相者亦即于诸恶见所建立之法不善于观察不见诸法之ใ实相即言一切诸法皆无此即是诽谤相。大慧何谓无有相建立相?亦即蕴界处诸法之ใ自相、共相本无所有但却于此而生计着诸法之自相与共相如此邪ิ妄分别乃由无始以来各种恶习所熏而成此即是无有相建立相；如何是无有见建立见?亦即于蕴界ศ处诸法建立我、人、众生、寿者等见此即是无有见建立见;如何是无有因建立因?亦即初ม识本来非从因而生后因眼色等而生如幻生而有有而还灭念念不住是名无有因建立因;如何是无有性建立性?亦即涅盘、虚空、非择灭三无为法本来无有作法而于此生计着其实此法离性、非性离于有无。大慧一切诸法犹如毛轮兔角此是名无有性建立性。大慧于无说有之建立和于有说无之诽谤二者都是凡愚不了一切唯心所现而妄生分别此非是圣者之见。因此你应当勤加观察远离此二种恶见。大慧大菩萨善知八识、五法、三自性、二无我为利益众生故现种种身如依缘起性而起种种法也如摩尼宝珠不作于心而随色变现出现于各种佛会听闻佛法了知一切法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月远离生灭、断常等恶见不住于声闻、缘觉二乘๖境界成就无量百千亿三昧既得三昧逼游一切诸佛国土供养诸佛生诸天上弘扬三宝证正等觉成如来身为诸声闻菩萨大众说外道境界ศ皆唯是自心所现令悉远离有、无等执着。其时大慧菩萨又对佛说世尊请为ฦ我等说一切法空、无生、无二、无自性相我及诸菩萨悟得此相离有、无分别速得无上正等正觉。
佛说你等好好听着我当为ฦ你等演说。大慧空者即是妄计性法体（虚妄分别诸法实无自性、自体）为执着于妄计性者说空、无生、无二、无自性。大慧空性略๓说有七种。即相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。
何谓相空?谓一切法因缘和合辗转而生求其自相、共相均不可得分析推求无自体故此即名一切自相空。何谓自性空?谓一切法均无自性名自性空。
何谓无行空?谓一切法本性常寂灭无有诸行是名无行空。
何谓行空?谓五蕴诸法从众缘而起离我、我所是名行空。
何谓一切法不可说空?谓一切法从妄想所起无自性、离言说是名不可说空。
何谓第一义แ圣智大空?谓诸佛得自觉圣智第一义时一切妄想恶见习气悉皆远离是名第一义圣智大空。
何谓彼彼空?谓于此无彼于彼无此故名彼彼空。譬如鹿子（人名其母即毗舍佉优婆夷信仰三宝造立精舍供比丘安住于中ณ不养象马牛羊等）母堂无有象马牛羊等我说其堂空不是说其堂无比丘众。大慧非指堂无堂自性非谓比丘无比丘自性非谓其它处无象马牛羊。大慧一切法自相、共相于此于彼求不可得是故说名彼彼空。以上所说即是七种空。此七种空中彼彼空最粗你等应当远离。此外大慧所谓无生者自体不生非无因缘等生住八地如幻三昧以上称此为ฦ无生。大慧无自性者以自体不生故说无自性。大慧一切法无自性念念不住因缘而起故名无自性。何谓无二相?大慧如光影如长短如黑白皆相对待而得成立无待而不能成立无自体自性故。大慧非于生死之外而有涅盘一切法也是这样此即是无二相。大慧空、无生、无二、无自性相此法你等当勤修学。其时世尊重说颂说
我常说一切诸法自性本空远离断灭与真常；
生与死如梦亦如幻都是愚痴者造业之结果。
生死之与涅ื盘本来无二亦无别；
愚夫愚妇虚妄分别一切诸佛离于有无。其时世尊又对大慧菩萨说大慧此空、无生、无自性、无二相悉入一切诸佛所说经典之中佛经中ณ都有此义แ。大慧佛经随顺一切众生心而说但其真实义แ不在于文字言句之ใ中ณ。譬如春时阳焰诱惑诸兽生水想而实无水。众经所说也是这样随诸众生之ใ根机智慧而有种种说法为ฦ令各类众生皆得欢喜方便趣入并非佛经中ณ所说的每句话都是显示ิ佛教真实义แ。大慧你应当依义莫依于语言文字。其时大慧菩萨对佛说世尊有些经中ณ说言如来藏本性清净一切众生贪瞋痴中均有如来身常无染垢德相具足如无价宝在垢衣中；外道说有恒常不变的神我能造作众生五蕴等遍诸趣中无有生灭现在世尊所说如来藏义岂不与外道所说相同?佛说大慧如来藏不同于外道所说之ใ神我。大慧如来以性空、实际、涅ื盘、不生、无相、无愿等义说如来藏为令愚夫离无我之ใ怖畏于无所有境界说如来藏门。未来、现在诸大菩萨不应于此执为有我如陶匠于泥水中以轮绳、水杖、人功作种种器如来也是这样于法无我中以随机摄化方แ便说法或说如来藏或说无我种种名称各各不同。大慧我说如来藏为摄化执着于我之ใ诸外道使其离于妄见入三解脱速得无上正等正觉。所以诸佛所说之如来藏不同于外道所说之ใ神我若欲离于外道见者应知无我、如来藏义。其时世尊重说颂曰
外道计由神我故诸蕴相续不断又计与生法为ฦ缘；
或计一切悉是胜妙自在天所作此都是心量妄想。其时大慧菩萨普观未来一切众生又对佛说请佛为我等说诸大菩萨修行法。
佛说大慧大菩萨有四种修行方แ法。那四种呢?一者善于观察自心所现诸法二者远离生、住、异、灭等见三者善知外法均无自性四者专求自证圣智境界。若菩萨成就此四种法则名为大修行者。大慧如何观察自心所现?亦即观三界唯是自心离我、我所无动作无去来种种色行名言、根身器界唯是无始过习所熏明了一切法皆从自心起皆从妄念起大菩萨应如是观察自心所现。大慧如何得离生、住、异、灭见?亦即观一切法如梦、如幻自相、他相、共相悉皆不生;观诸法悉是自心量之所现所见外物本无自性诸识悉皆不生;观众因缘本无积聚三界ศ诸法因缘而有。如是观时内外一切诸法皆无自性悉不可得。知诸法无自体、自性远离生见证如幻性得不生不灭智住第八地远离心、慧、意识、五法体相得二无我境获如意身。大慧问道世尊如何名意生身?
佛说大慧意生身者譬如意有迅疾、无碍、遍到三义แ一样意生身者即菩萨得如幻三昧能现形十方แ以化众生。大慧譬如心意于无量遥远之国土之ใ外忆念先前所见物事念念相续即可到达彼等物事不是身体及山河石壁等所能障碍意生身者也是这样。菩萨得如幻三昧力通自在诸相庄严可随意现形十方以化众生如此是名菩萨得远离于生、住、灭见。大慧如何观察外法无性?谓观察一切法如阳焰、如梦境、如毛轮为ฦ无始恶习之ใ所熏种种戏论之ใ所执着如是观察一切法时即是专求自证圣智境界ศ。大慧菩萨具以上所说四种修行法即成大修行者你等应当勤加修学。其时大慧菩萨又对佛说请为我等说一切法因缘相令我及诸大菩萨了达其义离有无见不虚妄执着诸法渐生顿ู生。
佛说大慧一切法因缘生有二种内因缘生和外因缘生。外因缘生者如以泥团、水杖、轮绳、人功等缘和合而成瓶等缕迭、草席、种芽、酪酥等也是这样此等名外缘前后转生。内因缘生者谓无明爱业等蕴界处诸法。此但是愚夫之虚妄分别。大慧因有六种谓当有因、相属因、相因、能ม作因、显了因和观待因。大慧当有因者谓内外法一并为因而生果;๙相属因者谓内外法一并为缘而生果;๙相因者谓互为果相相续不断ษ;能作因者一切法均能作为ฦ成就自身之ใ增上缘如因转轮王国人而得安乐;๙显了因者谓能所因果互相发明如灯照ั物;观待因者长短高下互为因因果关系亦然因灭果起相续不断不见虚妄生法。大慧此是愚夫虚妄分别ี非渐次生亦非顿生为什么呢?大慧若顿生者则ท作与所作无有差ๆ别求其因相不可得也;若渐生求其体相亦不可得如未生子时如何名父?诸计度人所言以因、缘、所缘缘、无间缘等四缘（详见原典之ใ注释）所生法相系属次第生者皆不可得皆是心量妄想执着相。大慧渐次与顿皆悉不生只是心现诸根身器界ศ尔。一切外法自相、共相悉皆无性只是虚妄识生自心分别见尔。大慧因此之ใ故应离因缘和合相中渐生、顿生之见。