鲁迅写过这方แ面的文章说这是非常不公平的。楚霸王和虞姬ภ的感情特别好虞姬最后是自刎而死忠心报答了楚霸王所以没人责备虞？而历代对虞姬的态度比。悬念。那ว个时代类似冯小怜这样的实际上不过是君王的一个玩物只是君王的一个消费品如何有可能决定国家的兴衰、战争的胜败？谁的权力大谁的责任大。我们要是讲问责制责任和权力是绑在一起的如果你没有权力你能ม负多少责任。就是你看了。你知道这个尾才会说“？就是中ณ国文化有这么一个ฐ传统把女性和一个朝代或一个君王的覆灭联系起来把性和盛衰兴旺联系起来在这之ใ上产生了沧桑感。
“都云作者痴”“痴”是什么意思？痴不仅仅是傻而且是作者进入了一种精神生活的巅å峰状态可不就痴了。他除了这段回忆、这段公案什么都忘了。这是作者“痴”痴就是痴心就是投入就是一心就是激情就是巅å峰
小说也好戏剧也好都要靠一个什么เ东西呢？冯小怜不。但大家责备冯小怜；我说这话是什么意思呢。看电视剧ຕ也是这样一上来就把大结局给他演两遍好多中ณ间的他都不想看了——“原来如此不过如此”——他不看了。但是《红楼ä梦》不在乎这个它一上来就先把结局告诉你一上来就告诉你我写的这些繁华荣耀只不过是过眼烟云只不过是瞬间的事最后他们要完蛋要垮台要冷寂下来要孤独起来要灭亡再变成块大石头。贾宝玉给林黛玉起“颦颦”这个名字既ຂ是一种亲近感也有一种贾宝玉的自我感觉良好表现在里面。
这个贾宝玉也太不拿自己当外人了刚一见面就问这么两ä句话超不过三分钟如果单纯就是这两。中ณ国古人喜欢给别人起名字、改名字的都是那些自我感觉特别良好、觉得自个ฐ儿地位高的人。有的皇帝爱给人起名字甚至给人改姓而这个ฐ被改姓的人欢呼雀跃——我这姓是皇上赐给我的——把它看成一个很大的光荣。林黛玉这时是小心翼翼的她刚来还没有多么任性那些。
林黛玉一进来已๐经感觉到这个ฐ气魄跟家那儿不一样。从显见衰落的林家来到至少当时还挺热闹挺红火的贾家当时的贾家叫做“鲜花著锦烈火烹油”——鲜ຒ花够美的了吧还要点缀上锦缎；烈火够热的了吧还要浇上吃用的香油花生油。所以她有一种小心翼翼的心态。
第一在我国旧文化的潜意识中ณ以男子性欲的满足、享受、扩张为权势、财富、成功的首要标志。本来有一说就是中ณ国文化首先重视的是食文化但皇帝ຓ的最大威风、最令人想入非非、最野蛮最无耻也最疯狂也是最最登峰造极的是他的“三宫六院七十二嫔妃”。以性享乐、性消เ费作为自身的最大快乐่可以说是权力的肉欲化性是权力血战的首要成果。在中国封建社会财产并不重要因为历史上实行的既不是公有制也不是私有制而是君有制ๆ、王有制、权力拥有制普天之下一切财产归属于君主权力一切人员的生死存亡荣辱取决于君王的意志都不需要商量。其中性的特权最为ฦ人们瞩目。
第二性特权变成首要特权也就成了最需要保护最需要防范的权力象征、权力碉堡也就成为ฦ对立面在权力争夺时的有效靶子。不把杨贵妃弄死就削弱不了李隆基的地位就实现不了混乱中的权力更迭。许多权力斗争最明显最通俗的标志是性形势的变化是当权者最宠爱的美女（祸ຖ水）地位的变化。秦可卿之死就是敲响贾府的丧ç钟。
第三仅从行政管理的角度上看性爱与加强管理并非那样势不两立。一个行政管理者热衷性爱本没有那ว么เ严重的负面性可能ม是由于传统文化的泛道德论使私密性极强的爱情、性爱变得鬼鬼祟祟、不足为人道导致丑闻的几率增大。再者古人身体不好中医养生理论偏于节欲乃至禁欲故此判ศ断ษ一个热衷女色的管理人一定不是好管理人。
第四恰恰是在性的问题上我们传统文化中ณ某些部分显得尴尬、虚伪使得性对封建文化具有极大的解构性与破坏力。隐隐约约写出个秦可卿突然死亡你就甭想着贾府会有好事了你就可以想像贾府的道德败坏、意识形态崩溃、后继无人必将灭亡了