（施寄青）
认识文咏是透过苦苓，不时会浮现出来作祟，脑袋中ณ还有不少残存的“男ç尊女卑”的封建意，这种爱，虽标谤的是“两性平等”实际上，因此认定他一定像苦苓一样是“小脚放大”的新男ç性，本着“物以类聚”的原ä。虽然自古以来，、音乐่、艺术的主题泰。
从他和雅丽ษ的婚姻ี关系，我找了在推动两性平等可以乐观的理由。因为从他们身上，开展出自有人类以来，从未有过的一种新爱情，换言之。然而在跟他和雅丽，才发现这种认定失之偏颇，甚至近世一些人文或自然科学如心理学、社会学、医学等也在探讨爱情的本质为何？但由于占人口一半的女性，人格、经济皆，从未受过教育。两性的爱情往往只是一种生存的交换，换言之，以情爱拢络男性，女性以性，好换取她的生存保障。因此在女性未摆脱男性附庸地位之ใ前，两性之间是没有“真情挚爱”可言的，有的也只是饭票vs爱情。
当爱情无法vs爱情时，谈情说爱的男女就有了主奴之ใ分，这样的爱情注定了是不能丰盛双方生命的，有的只是纠葛不清的怨恨，猜忌和背叛。
廿世纪的后五十年，当女性普遍而大量受教育后，它所带给人类的乃是整个ฐ结构的改变，这也是女性第一次有能力跟男性谈真正的“爱情”爱情首度从生存和饭票中提升为“艺术”它也成了具有真正独立人格的男ç女，值得花一辈子去经营的大业。“生命诚可贵，爱情价更高”不再是可笑的名言。因为纯粹的“爱情”确是真能ม使人生命丰ถ盛的无价之宝。
而文咏和雅丽正是有能力去经营这种爱情的一代，也许在他们爱情的“华山论剑”的过程中会有许多的挫折和辛苦，然而无论结果如何，相信双方当事人在论剑之ใ后，都能满怀感谢的说：“谢谢你曾经爱过我，陪我走过…丰ถ富过我的生命…”