从东西双方แ古代文化的历史哲学来说，如果从人类社ุ会展的趋势来说，拚命追求物质欲望所生&，人类更多更大的需要得到满足，因此而使人类社ุ会迷失方向，那是从宗教性道德观念的立场。认为人类历史的展是退化和，因此而享受物质文明的便，所以便认为历，使人类在生存方面，社ุ会的秩序，有了日新的进步，因此而有多方面的繁荣。在生活方面，看到精神文化的褪色ã，因为物质文明的日新月异。促进社会的达。由á此可知，所谓历史是进步的，认为历史是退化的。是指物质文明与人类的&#，是指人类的精神生活，距离自然的境界愈来愈远的结论。而了解人们历，
由于身历其境，进而探寻这种随时代年龄而生差异的思想与心理原因，便可知道人类的感情作用，经常会左ุ右理智慧思的极限。人的感情，不但对个ฐ人私心事物有占有把握的牢固性，同时对于具有历史性的生活形态和精神思考的习惯、文化背景、时间和空间的惯适，都有浓厚的感情作用。每当历史随时代的推进而演变的时候，由于人们旧有历史的牢固习惯，只能ม接受渐变的推排，极难适应突变的打击。尤其对于眼前现实的精神生活，与耳目感官日常周遭事物引的感想，例如与社会秩序、家庭环境有关的道德规范，行为ฦ的善恶标准等观念，在历史文化变更的过程中，最容易引起青少年的心理反应和老辈子的伤感。尤其在二十世纪末期的剧ຕ变中，更为显著。站在我们这一代的立场，看到下一代的堕落和疯狂，真有不胜扼腕叹息之ใ感。如果经过一番๘深思熟虑，检讨历史文化演变的得失、前因后果，便可比较客观地了解青少年们思想与心理趋向的矛盾。在这个时代中ณ，旧的过去了，新的还未产生，随着物质文明的展，如朽索之驭怒马，他们失去了可循的准绳，找不到控驭自己的鞍辔，盲目自恣，陷于一片迷惘的境地。不但东方แ的青少年如此，西方乃至全世界ศ的青少年，都已染上这种时代性的传染病症。其实，在这个ฐ时代的阶段中，真失去了道德的标准吗？完全没有善恶的意识吗？不然。道德和善恶，它永远存在于人心之中，它是人性中自然具有的一种功能，它只有随着时间和空间的作用，转变形态。在人类的文化史上，过去的道德观念，是基于宗教的因果观念而定；教育的规范由此而教育，思想的习惯由此而思想，稳定社会秩序两ä、三千年。现代的道德观念，由á于物质文明的达，工ื商业快展中ณ的刺๐激反应，它逐渐接近以经济的价值观念而定，下意识的只有价值与无价值的辨别。过去的善恶观念，是以人性本应善良，对于心理和行为的善恶，具有宗教性的报应而定论。现代的善恶观念，由于科学促使物质文明的重要，同时曲解自由á而又极度偏向个人的自私，几乎ๆ走向以需要与不需要来决定善恶的标准。这样的道德观念、善恶观念，虽然还未真正构成为现代人思想心理的定型，它的对与不对，是与否，实在是非常急切地等待着我们这一代去博学、审问、慎思、明辨。既ຂ不能凭历史文化的感情而一切陷于悲观，更不能徒凭时代的感染而盲从冲动，以致于忽略了随时偕进的理性思想。
我们一直期待着，一年复一年。时间过得很快，一转眼，已๐经毕业好几年了。可是，仍然没有机会见他旧ງ话重提。现在，怀师又掩室闭关，与外界谢绝往来，不知道哪一天他才出关，为我们后一辈的青年继续研究这个切身的问题，想来不禁令人怅然。
“十年风水轮流转”，目前震惊世界的西方文化，只有美国的金元与科学、它建国将近两百年的年轻历史、美国式的民主和自由。运用着这些本钱，美国小开们后来居上，用毫无领ๆ导世界ศ历史的经验，加上“信道不笃，为德不果”的作风，来摇荡乾坤，捭阖樽俎。然而不论美国的文化是如何的幼稚和浅薄，在二十世纪的最近三十年来，它对于中国和东方，以及其他的科学文明和工商业落后的地区而言，却实在有左右影响的足够力量。v米v花v在v线v书v库vhttp:๘boouanet
2有关中ณ美文化的不同看法
现在要讲现代青少年的思想与心理问题，而它与西来的“飘”风，却有非常密切的关系。因此，先要向大家述说我亲自经历的二、三个小故事，以便从侧面来透视它的正题。
3美国青年观念中的现代文明
第一个ฐ故事：五、六年前，有一位美国来华留学的学生，跟我听课将近六、七个ฐ月。有一天晚饭后，我们开始闲谈。他问我：“你常说我们要先起救世救人的志愿，才能作学问，那ว是为了什么？”我当时很惊奇地说：“你听了这样久ื中ณ国文化的课，对于这种基本的精神，还没有弄清楚吗？”他说：“我只问你为ฦ什么เ要济世救人？”我说：“你没有觉得这个ฐ世界，有太多的惨痛吗？”他说：“这个世界在现世纪中ณ科学文明如此达，人们多么幸福，那里有太多的痛苦呢？”我说：“你没有看到因为ฦ科学文明的达，促使世界第一次、第二次的大战，多少人受害受苦？而且战争的悲剧还未就此终场？”他说：“这两次世界大战也只是局部性的。如果以整个世界来说，到底很有限。大多数地区的人，都很幸福。这个时代真是最光辉最美丽ษ的时代。”我听得呆了。同时，也明白了美国现代青年们的思想与心理。我接着问他：“美国青年们和大多数的美国人，都和你这种观念一样吗？”他说：“大概ฐ如此。”我便说：“假如你是澳洲或瑞士的青年，一定早ຉ就认为我是疯子，拂袖而去了！可惜你不是东方人，更可惜你不是东方แ的中国人，所以对于现世纪的文化思想所造成历史的惨痛事实，以及有关的灾祸，并没有亲自经历那么多的教训。一时和你也说不清楚，慢慢地再交换意见吧。不过，我也因此了解你们国务院里的‘秀才不出门，便知天下事’的错误心理。更明白你们所谓的中ณ国通，根本上便患有先天性不通的偏见。”
他最后又说：“你们常常说我们患有民族优越感的心理病，其实，我在东方แ一年多，住过日本、印度，又路过东南亚等地。现在跟你们住了六、七个ฐ月，我觉最富于民族优越感的是东方แ人，尤其是东方的中国人。”我笑说：“你已๐经沾有中ณ国文化师生之谊的礼貌，你不好意思说民族优越感最强的是我，对吧？”说完了，有许多未尽之ใ意，便在彼此哈哈一笑中结束了这一次的谈话。
4美国教授观念中的中ณ国文化思想
第二个故事：四年前，一位美国某大学的社ุ会学教授，在暑假期间访问东方。因为他读过我所著《中ณ国特殊社会问题》的英文译本，特别安排与我碰面，又提出好多问题。其中，他问到“中国经过几次等于亡国的时代，但是这个国家、民族、文化，不但没有亡掉，而且每经过一次历史的灾难，反而更加光辉而强大，这在西方历史上，几乎ๆ是绝无此例，这是什么力量？”我当时简单明了地答覆他：“这是文化统一的力量。”他听了，虽然手里不停地在作笔记，但是他的态度充满了怀疑ທ。我不等他再问，就说：“当我们在春秋战国时期，和欧洲一样，诸侯之ใ国大小数百，言语、文字、经济、交通等都各自为政。自从秦，汉统一以来，‘书同文，车同轨’，因此不仅是政治上的统一，实在也是中国文化的大统一。后世二千年来，中国各地的方言、习惯与风俗，虽然还保持各自成文的惯例，甚之，相隔数里，便有言语完全不同的情形。但是，中国的文字和文化思想，却完全一致，而且远及亚洲的日本、韩国、越南等地，也同样地普遍。因此，后来中国的历史，虽经历代政治上的变革，更改了历史的面貌，但是民族文化的大统一，始终是一贯不变的。假如西方แ古代的欧洲，文字和文化的统一，也和中ณ国一样，那么，西方的历史便不是现在的情形了。不过，话说回来，正因为西方แ的历史背景不同、文化背景的同异互见，所以才有十七、八世纪以后的进步，和今天西方文化在美国表现的情况。我们传统文化的精神，儒家、道家的思想，都是要求统一的。”
最后，他提出儒家孔子的大同思想，《礼运》大同篇里所述说的情形。于是我便说：“《礼ึ运》大同篇所叙述社会政治的理想，它的主要中心，在于每个人人性的自觉，人人要求自己道德人格的升华，进而达到เ社会群体道德的完美。《春秋》的王道、《公羊传》所谓三世中的太平盛世、道家取法于自然的‘无为’之治，都由此传统的文化思想而出。”
5美国式的自由á和民主
第三个ฐ故事：四年以前，一个留华修硕士的美国学生，和我讨论许多有关中西文化的问题，他曾经想把它翻成英文，已๐经积了好多稿子。有一次，他和我讨论自由和民主的问题。我说：“在现代史上，美国人打着西方文化唯一光荣的旗帜，便是自由和民主的呼声。其实美国人所说的自由民主ว，只能ม说是‘美国式的自由和民主’，并不适合于其他民族、其他地区。尤其对于有五千年以上历史文化的中国，更不适宜。但你们自己不明白，更不肯反省，因此美援与美式自由á民主思想，对所到的地区所生的作用，正好与美援成为ฦ对等的反感。”
他问：“你所谓美国式的自由和民主，这是什么意思？”我说：“这要从你们立国到现在，二百年来的历史成因说起，相当复杂。总之ใ，由十八世纪到现在，美国的祖先们，虽然带着欧洲工ื业革命后的文化，闯进这块新大陆。但来自英、法、德、奥等国的，各自有一套祖国文化背景的观念。加上利ำ益共同均沾的思想，因此，而形成你们‘民有、民治、民享’的立国精神。但无论如何讲究的自由和民主，在先天性的骨子里，都潜在有工商业化的利ำ益和价值的成分。立国之初是如此，到两百年后的今天还是如此。说句老实话，你们现在的民主政治，幕后的操持者，仍然不能离开工商业资本威力的背景。诚然！美国到目前为ฦ止，对其他地区，还并无太大的领土野心，但不能说没有占有市场的要求啊！一有如此潜在的存心，加上国内的人们，对外界世局认识不清，受到เ民主ว政治牵制的弊害，于是在国际政治上，便举棋不定，依违两可。你们想要领导世界局势，必须要熟读中国的《春秋》，多学些国际政治的经验，然后才能了解《春秋》中‘兴灭国，继绝世’的大义แ。”到现在，这位美国同学，已经回国在哈佛大学任教，开始教授《春秋》、《左ุ传》了！
我们为了要讨论近三十年来，中ณ国青少年们受到美国文化风气影响的关系，所以先要讲述以上我所经历的小故事，然后再来探讨“彼美人兮自西来”以后的得失利害。