《礼记》所包括《三礼》——《礼记》、《周礼》、《仪礼》的精神，反变也罢，
正变也罢。
关于遗，它是后世奉为个人人格教育、政治人格教育等的典范。包含教，则ท是汇集，现在不想牵扯太，冒然钻进遗传学的范围。但处在历史夹缝时代中的我们，内遭古今未有的巨变，外受西方思想风气的压力，仍然想要讲究“孝道”而谈家庭教育，恐怕未必能够尽遂人意。强调地说，历史文化的演变。终归要成为过去的陈迹，难免变成坐谈学理而不切于实际。如果严格讨论到遗传的关系，乃至天文、星象、地理环境、生理学&，便会牵涉到人类学、民族血统学，以及中国古代文化重典中《礼ึ记》的胎教等等许多学理。因此，
日本之ใ所以。暂时只讨论到เ遗传的实际关系，自然归功到它的历史背景，促成明治维新的幸运。当时的日本，在政治方面，因有天皇万世一系的观念，别无民族或其他大问题的存在。所以君明臣贤，而建立了伊藤博文等不世的殊勋。在学术思想上，因有中国宋、明儒家以后王阳明理学的普及影响，化成日本民族文化的根本精神。除了以西方的科学文明为ฦ用，仍以日本大和魂的民族文化精神为主。在国家的士气方面，因有强横霸道武士道的传统，特别容易与军国主义แ结合，于是一变就成为“大日如来”的帝国主ว义แ侵略思想。
3美国青年观念中ณ的现代文明
一西方欧洲的文化，经过中ณ古长期的沉闷以后，自然就引出反现实的历史行为，于是形成了十五、六世纪之ใ间的“文艺复兴运动”。由“文艺复兴运动”所带来的欧洲历史的新า境界，从此掀起了西方固有文化思想的自由主ว义和民主思潮，因而促成了法国等地的政治革命，形成了近世西方文化思想中民主ว和自由的新观念。但由此一变再变，民主思想和崇拜英雄的心理，互相矛盾。自由á主ว义แ和自私心理，夹缠不清。于是便又形成历史性反现实的行为ฦ，而产生西方历史文化的第一股逆流：如英、德、法、意等新型国家“外用强权，内唱公理”之军国主ว义แ的出现。同时又变更民主的专制ๆ为独裁，假借公理的正义为侵略。当此之时，受西方文化笼罩的欧洲各国的青年们，其思想大体上除倾向于“富国强兵”的光荣以外，纵然有不满现实的地方，也只限于反古求新，以及对少数社ุ会和个ฐ人际遇的不满。
3尚未成熟的历史与文化
一九七七年六月
到เ了乾隆、嘉庆以后，清廷统治的事功，已非康熙父子三代的全盛情形，时代刺激了青年，便有龚自珍定盦的学术思想，应时而起。龚定盦与金圣叹、王仲瞿，都是清代的怪人。但龚的才智，又远非金圣叹、王仲瞿可比。他的学术思想，一直影响道光、咸丰ถ以后而到เ民国初年。同治、光绪以来，康有为、谭嗣同、梁启等的学术思想，大致说来，虽有时代观念的不同，但都是承受龚定盦的影响而启其新า知。龚定盦著作的《平均篇》与《乙๗丙之际塾议》等，关于救亡图强思想的影响，更为有力。至于咸丰、同治之ใ间曾国藩的学术，是靠他的事功陪衬出理学的思想，又另当别论。
4有关现代的学术思想
到了清末民初之际，我们的历史时代，又遭遇一个新า的巨变，而西方文化的东来，是激起历史巨变最为有力的因素。因此，融合古今中外的学术思想，为救亡图强而努力的风气，也随世变而波澜壮阔。其中影响最大而见之于缔造中ณ华民国的事功者，当然是推国父孙中山先生的思想。但是追溯学术思想的演变史实，和到เ达现在情况的前因后果，那ว么，便须ี对于有关这一时代的多方关系，稍加列ต述，可使青年同学们，略๓知梗概。
一距今三十年前的
甲：有关救亡图强的学术思想，影响三十年前的朝野社会最为ฦ有力的，便有：康有为《大同书》、《礼ึ运注叙》、《上清帝第二书》等、梁启《饮冰室文集》等、谭嗣同《仁学》等篇、张之洞《劝学》等篇、严å复译《天演论》及其自序、《原强》、《辟韩》等篇等人。
乙：有关纯粹思想，影响学术思想界最有力量的，便有：杨仁山佛学、欧阳竟无佛学、马一浮儒学、佛学、熊十力佛学、儒学等人。
丙：介乎经世实用与学术之间，亦足影响的，便有：章太炎、刘ถ师培、梁漱溟等人。
丁：有关文学艺术，影响三十年前新旧ງ社会之间，而风靡一时的，便有：樊樊山、陈三立、易顺鼎、苏曼殊、弘一上人李叔同、林琴南意译西洋小说、辜鸿铭、王国维，以及南社诸人与溥儒、齐白石等人。
二属于近四十年的
甲：有关学术思想，立意为救亡图强而努力的，便有：胡适、张君劢、顾颉刚、马叙伦、马寅初、冯友兰、柳诒徵等人。
乙：有关纯粹思想，亦足以影响学术思想界的，便有：谢无量佛学文学、汤用彤佛学、蒋维乔佛学等人。
此外，有关正派或反派的学术思想，也和以上所列举的一样。其中ณ又有正中ณ偏与偏中正之分，而且都能影响三十年前的时代思想的，还有许多人物，一时记忆不详，碍难一一具列ต。至于介乎ๆ学术与政治之间，虽然名重当时，而如烟云过眼、昙花一现的，又当别论。
至于有关自然科学的新า知方面，除了詹天佑以外，其余都无藉藉之名，亦少见其有创见的明者，如没有人即起编列史料，则ท恐此类“名湮没不彰”，亦势所难免。
丙：三民主ว义แ的学术思想：是以三民主ว义以次的体系学说而言，一概ฐ见于国民党党史的，自有专著，不在本题范围之内。
丁：共产主义的学术思想：是指接受或译述西方文化中的社会主义和共产主ว义的思想，力足以影响三十年前的思想和社会。包括前期的左派文人的著作和思想。此辈中人，便有：陈独秀、陈启、马哲民、侯外庐、陈望道、施ๅ存统、张闻天、罗隆基、陈禹、周作人、周树人鲁迅、沈雁冰、郁达夫、李芾甘巴๒金、万家宝曹禺等人。
戊：有关文学与小说的写作，风行一时，亦足以影响人心的，便有：朱自清、徐志摩、舒舍予老舍、张恨水等人。我们简略地追溯过去六、七十年来有关救亡图强的学术思想与人物，虽然在时间上只有短短的几十年，有如一瞬；专搞学术思想而有影响的人物，也只有几十位，人数不太多，但是他们的思想，却已影响了上一辈的青年约达六十年之ใ久。虽然在今天的青年心目中ณ，因为学力的不足，思想的散漫，并不占有太重要的地位，但仍然还有他们精神上的影响，只是在历史的事实上，却似成为过去，正如清儒赵翼所说：“江山代有才人出，各领风骚数百年”的情形，我们可以由此而知在这六十年之ใ间，这些著名学人的学术思想，一言以蔽之ใ，也如我们的现实历史一样，都为ฦ国家民族的救亡图强而努力，各自挥他的一得之见，构成一家之言，成为ฦ文化历史的精神资料。
5万木无声知雨来的思想界ศ
根据以上所讲这一世纪中，我们七十年来学术思想的大势，便知我们的上一代，生当第二次世界大战前后的青年，为国家、为民族、为世界人类，脑แ子里装ณ满了这许许多多古今中ณ外的异同思想，已๐有不胜矛盾之感。而同时又遭遇到史无前例的抗日战争，在心理和感情上，又加上无比悲愤，和无比痛苦的负担。我们如果拿文学的境界来做比喻，可以说三、四十年前的知识青年们，大有“江山起伏争供眼，风雨纵横乱入楼”的感慨。而我们现在这一代的安定，却有“万木无声知雨来”的境况。
现在我们的教育，愈来愈普及，知识的范围也愈来愈普遍，实非前三十年可比。但是我们青少年们的学术思想，以及“见义แ勇为”、挺身而起“救亡图强”的精神和心理，却远不及上一辈的老少年们。因为我们模仿物质文明的进步，促使求安于现实生活的享受逸乐之中，已经心无旁骛。穷追工商业的达，以争取经济的富裕，在宝贵而紧张的时间潮流中ณ，更无余力去好学深思。因此养成社ุ会风气，盲目地重视自然科学的技能ม，对于人文思想的研究，几乎视为是奢侈、浪费。大家却没有看到未来世界的局势，由于自然科学畸形的达而更达，进步而更进步的后果，它将会促成人文文化的“狮子身中虫，自食狮子肉”的悲惨局面。
我们要想努力为国家、为世界追求新า的思想的前途，先就必须要了解现代世界局势的战争，归根究底，它是一个文化思想的战争。无论是西方或东方；无论是工商业进步或落后的地区，总而言之，仍如过去历史一样，依然为了物质的现实生活，与精神的出路而困扰。换言之，就是为ฦ人类经济生活的平均与分配问题，以及人们心理的安详与精神的归宿问题而烦恼。因此我们现代的知识青年，读书求学，除了为ฦ学习基本的谋生技能，以及为救亡图强以外，现在和未来，便有两大课题，急需产生新的千秋人物来完成缴卷的：
一、是如何为全人类着想，建立新的经济哲学思想。
二、是如何沟通精神与物质文明的综合科学的思想。
同时，更需要了解，这种属于人文思想的事业，是一个人的千秋事业，需要好学深思，由博返约去努力。绝不是急功好利ำ，只图一时之快的工作。也许这与现实的环境有一大段很长的距离，但是“功名毕竟属书生”。拿这句话来针对这种从事人文文化学术思想的千秋大业而言，应该可以令人深省。如果只图目前个ฐ人的出路与个人现实生活的需要，历史上有无数当前的荣耀，也都成为过去了。以眼前的现实，换取永远的现实；以个ฐ人的生命，换取历史的生命。这在现代青少年的观念中ณ，实在需要有重新的估价。我们不能让六十年后的学术思想史上，留下一页真空的白纸，贻笑于后人。