既然要区分出谁是有本事的，这个ฐ“王”的，怎么เ会突然想到要拜某一只。我们每个人一出生，就是这些猴子们本来在花果山自由自在的，一系列ต后续的麻烦也就产生了，谁是没有本事的？就处在社会关系网络的笼罩之下，一生下来，后来不是说过有七十二洞妖王嘛ใ。
从这里，我们得到的一个重要信息是，石猴除了得自然的真气、由á天地化育而成外，他的成长过程也与一般人不同。这里面还有，我想可能是来自花果山的其他兽类è。比如说狮子王，就有父母，可能还有兄弟姐妹，在还没有走入大社会&#x。还有七大姑八大姨之类，就先在家庭这个小社会中ณ生活。当我们还只有一两岁，父母、亲人就已&，处于懵懵懂懂的状态时，如果不听话，则ท可能会遭到他们的“惩罚”或批评教育，在这个过程中ณ，我们的很多观念就已๐经被无意识地塑造了。我们的思维框架、先入之见及许多价值观念，在这个过程中就开始逐渐形成了。而我们的本性到底是什么เ，实际上成了一个模糊的东西。
姓名：孙悟空
周方银
本书从世俗的眼光出，把《西游记》与日常生活中的道理相印证，而不把事情说得很玄虚。在此基础上，考察取经队伍人员的心态变化，以及天庭的管理谋略。在这个ฐ过程中，我们把握的一个总体原则是从大处着眼，注重宏观结构的合理性。从中读出思维的一致性、逻辑的一致性，读出完整的宏大故事来。
3）石猴进入瀑布后，现水帘ຈ洞，然后又出来：此即完成自己在协议中的义务
4）石猴要求众猴拜他为王：此即要求众猴履行他们的义务
5๓）众猴拜石猴为ฦ王：众猴履行其义แ务，兑现其承诺
至此协议内容得以完成
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石猴成为美猴王，是一个社ุ会契约的订立和完成的过程。通过这个社会契约，从没有政府的自然状态中产生了政府。政府的产生可以通过武力征服、社ุ会契约或者同时兼用这两者的方式产生。在花果山这片土地上，产生政府的方式是温和的，也是以大家愿意接受的方式实现的。通过社会契约，猴群走出了自然状态，这比霍布斯、洛克、卢梭等人对社ุ会契约理论进行系统的阐要早得多。算是实践走在了理论的前面。
这里有一个问题，就是参与订约的众猴是不是有足够的代表性？可能有很多其他猴子当时并不在场，也不知道有一帮猴子要去为涧水寻个源头这件事，它们就这么稀里糊涂地被别人代表了。对突然冒出来的这个王，他们只好接受，这也是没有办法的事情。不管怎么说，从此以后将有一个猴王的事实就这么确立下来了。
现水帘ຈ洞，不一定是众猴之福。在此之前，众猴没有所有权的观念，也就少了很多争执。有了水帘ຈ洞的资产以后，麻烦也由á此产生：他们一个个ฐ“抢盆夺碗，占灶争床”，开始争夺资产。从他们占灶争床的行为看，水帘洞的资源相对于猴群的需求来说，并不是极大地丰富，岂止不丰富，简直可以说非常稀缺。石床的数量是有限的，让谁睡不让谁睡，谁睡好的谁睡差的，都成了问题。这些问题，没有一个合理的分配制度，将会在众猴之间造成无穷无尽的麻烦。而要建立一个分配制度，就需要有一个等级的体系。特别是考虑到如后来所说，猴子的数量有四万七千口之多，石床、石碗之类物资的数量显然是极为不够的，绝大多数猴子的命运并不会因此而有什么เ实质性的改善1。
这样看来，众猴愿拜石猴为王也是一种不得不如此的选择，因为如何分配新现的资源已๐经成为一个迫切需要解决的问题，否则ท很多争斗将因此而起，猴群的和谐局面可能ม因此而打破。如果他们还像以前那样在花果山中瞎逛，完全依赖花果山中的自然资源生活，则不会有这些麻烦。
总而言之，这件事的结果是，众猴给自己套上了个束缚，并扭转了花果山猴群命运展的轨迹。政治的过程一旦开始，就会顺着它自身的逻辑向前展，再也不可能回到原初的自然状态了。
对众猴来说，不幸中的大幸是，石猴虽然对称王有一定的兴趣，但他这么เ做主ว要还只是觉得好玩，而不是有什么称王称霸、鱼肉乡里的想法。他的称王，靠的是众猴信守承诺，而不是暴力的手段。从总体上说，石猴算得上一位贤明的君王，他实行的也是无为政治，并没有折腾出很多事情来。不过是“朝游花果山，暮宿水帘ຈ洞”，与众猴“合契同情”而已。
其实不仅“石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳”的数量不够，就是水帘洞也容不下所有的猴子。石猴说：“里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。”这个洞好像很大，“容得千百口老小”，但花果山的猴子有四万七千只，显然不可能都进去住。不过这次跟他一起探险的猴子都进去住应该问题不大