其實，依然無法突圍，輪番๘連續反攻。這只是&#，趙括把其所率分兵四隊，都是來自士的階層，這些思。
在此期間。最後，他自己้在衝刺中被&。
過了三年，三將再度領軍東進，
不過。企圖要，春秋作為一個歷史時期，實際上指東周開始以後周室王朝權力衰退期的第一階段，於是史家又把它作了適，為了時間的確切和真實。所以，春秋時期是從周平王元年即公元前77o年東周遷都以後開始，至周敬王四十四年即公元前476๔年止，共計二百九十四年。那是因為史記以周元王元年即公元前4๒7๕5年開始戰國時期，現時史家多採這一分期。
又王，從此改稱天子。他取號為周武王。尊父為周文王。與此同時，他為了要鞏固周朝天下，把親屬和功臣分封各地。而且授命他們建諸侯國。此外，諸侯可將自己้封國內的土地分封給屬下的卿大夫，作為釆邑é；卿大夫亦可將部份釆邑分給屬下，作為食地。這就是西周開國時的大分封，史稱封藩建衛。它是在土地王有的前提之ใ下，利ำ用宗法血緣紐帶，嚴格規定隸屬關係，務使各方แ諸侯奉天子為共主ว。最終目的就是，封建親戚，以藩護周。各諸侯國均以周的模式層層分封管轄。
這也是後來君權神授的依據。中國歷朝歷代的交替取代，無論什麼方式的篡位登基，都從此說成了是上天的意思。試問誰敢說不是呢？正如誰敢說不信神！
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此外，值得一提就是，中國人古代信奉的三大宗教之中，道教土生土長，但沒有單一神；佛教，當然有佛祖，卻是外來的。至於所謂孔教，嚴格地講不算宗教，因為孔子生前從不信神，把他奉為神是很無稽的。
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總之ใ，我的演譯不是人云亦云。
法家人物，主張法治。春秋戰國時這方面最早的人物推子產。他在鄭國執政期間曾頒佈鄭人鑄刑書，是中ณ國歷史上現的第一部成文法。後來，法家人物又有魏國李悝、楚國吳起、秦國商鞅分別舉行變法，都是獲君主的信任，推行新า政，改革舊制，以變法謀富國強兵。
他們的一般做法都是強調法律的貫徹執行。商鞅有這樣的一段故事。他在市中立一木干，並且頒佈條文，誰若把它移到城西，就會賞銀千兩。幾天過去，沒人移它。因為認為是開玩笑。後來，終於有無聊者姑且一試，事後果獲如數賞金。遂傳遍了天下，頒行新า法，莫敢不從。
法家學說的大成者是韓非子。他在商鞅的法的基礎上，加上申ã不害的術和慎到เ的勢，形成法、術、勢的主張。他說，法的貫徹施行與否，還要賴ຄ君主權重位尊的威信建立，以及要採取嚴刑獎罰去控制群臣。他的學說大受秦王羸政讚賞，逐一運用，建君主ว專制的中央集權，把大權集中ณ在皇帝手上。
法依仗權，無權不行。這也是立法、施法及執法時的關鍵。更好的法律，更好的人才，如果沒有一個絕對權力在其背後支撐，法律就會被廢，人才就會被罷，以至執法者有葬身之禍。歷史上的法家，一旦失去了靠山，就正如樹倒猢散，吳起、商鞅，甚至李斯，全都死於非命。
在中國歷朝歷史上，這也是法家的悲哀。
法家在秦統一天下之後得勢，一度以法獨尊，罷黜其他學說。但是自漢朝武帝ຓ後，就被儒家追趕上了。此後法家常處下風，曾幾度力求翻身，與儒家明爭暗鬥，左右中國歷史步伐。法家儒家的對立，成以後思潮特色。
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三、雜家呂典，變作資ู科
雜家有著作，完全是抄襲。戲稱呂典。
雜家的代表是呂不韋。他留下了呂氏春秋。他連抄都不是，只美其名叫編。因為他在秦王羸政未成年時攝政，有權有勢，命人代勞。所以，雜家並æ無任何創建，其見解是編合而成。東取一些，西揍一些，即使互相矛盾也無所謂，能拆衷最好，不能也作罷。總之，按照一些情況，選擇某些答案。書中有當時各家各流的學說，不同問題，取捨有別ษ。故而稱雜，原因在此。
呂不韋無疑是一個非常有頭腦的商人。若然論行文著述，確實是大言不慚。他在編成呂氏春秋之ใ後高懸城上，出榜揚言︰有誰能ม夠將它增減一字，重重有獎。
當然無人敢試。這非因其書精確，只礙於他的權勢。
史稱，呂不韋所以編呂氏春秋，純粹是計劃要自立為王，欲先揚名立萬，然後篡朝奪位。結果，被羸政占先機，除去他的黨羽，繼而革職流放，最後賜死。因此，呂不韋欲憑藉雜家而作的皇帝夢亦就此破滅了。
不過，他編的這本書卻被留แ傳下來，主要因為它裡แ面收藏了各家之言，從而為後世保存了豐富資科。
這也是雜家的現時價值。
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四、楊朱為我，一毛不拔
楊朱之名，在春秋戰國交界時出現，相當響亮。但是楊朱沒有留下著作，名字在諸子論說中提及。其中，孟子曾說︰楊朱取為我，拔一毛而利天下，不為也。近代學者認為，這話有兩解釋，一是只要楊朱肯拔他身上一根毛，就可享有天下利益，他還是不幹的。又或只要楊朱肯拔他身上一根毛，就可使天下都受利ำ，他還是不幹的。因此，不拔一毛，不利天下，就是楊朱學說。他不列十家，也不入九流。據稱，他是一名隱者；曾與墨者齊名。當時，楊朱、儒、墨，在思想界三分天下。楊朱曾被列為道家，由á於他倡獨善其身。但是他說︰人人不損一毛，人人不利ำ天下，天下治矣。這與無為殊途同歸。楊朱主ว張及時行樂，人死就是一堆白骨。雖然他貴ภ為我，但是卻賤侵物。可能因楊朱利己與墨者利ำ他對立，因各走極端而相提並論。完全為我總受非議；完全利他不切實際。故後世不傳。
除此之外，還有農家。其代表者有許行，曾倡導君民共耕。他率弟子前往開拓荒地。這種回到原始做法，
難得有後繼者效法，更遑論有王者肯領先去帶頭。
至於縱橫學派，戰國期間盛行。當然以蘇秦與張儀為代表。他們一個抗秦，一個事秦，以說客的身份而晉身相位，叱吒風雲一時，之後就絕跡了。到天下已定時，這種聯弱制強、分化破壞之策，就不合時宜了。
九流之ใ外的小說家，曾以野史話本流傳。歷來，都被貶ย為雕虫小技。雖然如此，漢、唐依然有人繼續，明、清更加大興。有水滸傳、西遊記、三國演義及紅樓夢相繼問世，史稱中ณ國四大奇書。
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五、諸子百家，誰與評說
諸子百家出現於春秋戰國，之後，就是秦創始了的歷朝帝制。在隨後的二千多年，他們的主張又怎樣？影響當然是有的，只不過各家不同，遭遇也完全不一樣。就以當時最突出的六家而論，也只得三家能ม獨立傳於後世。
這三家就是︰儒家、道家、法家。
先，是陰陽五行被各家分別所吸收與融會，逐漸失去了它本身獨有的派別ษ和主ว張。最明顯是，以占卜星相及天文曆法，附於ไ道家。儒家也借用，如天人感應。
在後世流傳的三家中ณ，法家最先獲派上用場。李悝、吳起、商鞅都以推行變法而名傳後世。李斯更因協助羸政雄霸天下，統一文字，統一幣制，更加成為了當時得令的人物。甚至促使焚書坑儒，使法典獨容於民間。但是這種強壓的做法不長久，很快便連李斯也都死於ไ非命。接著就是儒家冒起，得到เ歷代權貴ภ推祟。自此儒家的三綱五常，演化為中國人的桎梏。曾經一度與儒家齊名的墨家，在強調制度秩序的社會匿跡。鉅子行俠仗義，只能間現江湖，被斥為以武犯禁的刁民，或小說題材的叛逆星火。
道家如何？老子被神化了。莊周也變作仙。一種土生土長的中ณ國宗教觀，附會著老子的神秘學說產生。爭人的平等，慕仙的自由á，在走投無路的年代，平民百姓揭干而起，打著各色道教旗號，圖以至柔，戰勝至剛，冀期推翻皇權專制。又或寄望得道長生，做一名濟世的游士。
諸子爭鳴，百花齊放，曾是中國哲學的搖籃。
抗衡對立，融會吸收，成為中國文化的支柱。
中國歷史於是走進帝ຓ制時代。