2。他就呼集朋从；
《狄奥多。准备叛变：《迦太基史》卷二4๒59页。苏斯密尔从施校，从属于这ຂ，德堪尼沽曾；触犯了这位诗人，他也袭杀了这个彭茜卢族人。德堪尼沽所以成为ฦ谋杀阿契劳斯王的领ๆ，原因也相类似，一朝身被捶楚，他就开始纠结［失意的克拉泰俄和希拉诺克拉底］，参看梅&#x。袭杀了他们，后来又有斯摩第斯因。
1“爱重其政体”的实义，即“效忠于城邦”。虽有才能：以下用“，如无品德，其人对于公务将因怠忽、恣肆、贪污等而贻误政事；也可因不克自制，虽无叛国的本心。
2参看章十二18：一切政体变为ฦ相反类型的比变成本类型的变体者较为常见。
，为政残暴，平民后来又起而推翻了这个寡头统治见鲍桑尼阿斯《希腊风土记》i20่。
二
一齐出席；平民主义แ者与之相反，采用给予津贴的方法促使他们所希望的人们穷人一齐出席。平民政体对议事的公民集会尽可采用那种强迫出席的方法。让平民混合于著名人物贵要阶级
3๑卷三章十四末节、章十六1287๕ａ9—15——
，同农工阶级相对而言，可译“武士阶级”。
1当指本卷章四章五以下各节。解作“这篇专著的起初”
政治学571
例如，一幢房屋就是非建筑者也能懂得的事物：实际上房屋的所有者，即住户，有时竟比建筑师更擅于评判房屋的好坏。相似地，对于一支舵，舵师比一位造船木匠就更擅于鉴别ี，对于一席菜肴，最适当的评判者不是那位厨师，而是食客。
药、体育锻炼及其它各种非政治的技术，他们都不是为了自己้的利益而操持其技术，如果说技术家们也曾经因此而自己้获得利ำ益，那只能说是附带的。体育教师未尝不可偶尔随同自己所教的生徒一起操练，有如航船的舵师原来也可以当一名水手。体育教师或舵师主要地总是致力于他所统领ๆ的全班生徒或全船水手的利ำ益；但当教师偶或作为生徒之一面本身仍旧还是一位教师，或舵师作为众水手之一时，他附带着也获得全班或全船的利益。
一短语看来，旧ງ政府的契约如符合公共利益，则新า政府就应该继续承担其义务。这样，实际上本章已解答了这个问题——
，这个ฐ动词变成名词时，cນivis是“受征召者”
12๐4
雅典法规定嗣女的取得遗产者必须ี在近亲间择配，依长幼亲疏ຕ而选婿，不得任意出嫁于无关系的男子。克里特制度，奁赠不得过遗给诸子各份财产的半数。
］一有些犯罪是由于缺乏็衣食；这里，法勒亚想到了平均财产这个ฐ补救方แ法，使人人都可以获得生活的必需品，这样就能ม防止迫于饥寒而起的盗窃行为。
《雅典那俄》，引杜西亚达dosiａdａs
，就隶属于同一城邦，隶属于同一城邦也就是共同住居于一个地区。
1《纽曼校注本》卷二195页ษ解释这句所以要附加“一般说来”或“从大多数说来”这一短语，是因为世界各地并非全部ຖ可以营生，有些城邦例外地贫乏็，自然没有赋予足够的食料é，譬如爱琴那Ａeginａ岛土质既瘠，近海又少鱼虾参看《斯特累็波》37๕6页ษ
是自由人。由á奴性所引起的观念，也适用于优种贵族的观念。希腊人以优种贵族自居，不仅在本国是优种，就是到世界ศ任何地方แ，都应该是优种，他们认为外邦ะ人只在本国内可以优种贵族自居，［到了别国，就显得并不优良］——这样，优种就得分成两类，一类是绝对的优良和自由，另一类就不是绝对的。西奥德克底剧本中海伦娜说1：“双亲皆出于神裔，谁得辱呼我为婢？”
et
。
］2๐82Ｂ和色诺芬：《长征记》i6、16๔等。柏拉图：《理想国》6๔0c，所述普罗塔戈拉protａgorａs和普罗第可prodious的政治思想也相类似。雅典人政治思想虽好理论，乐于辞辩，而大多崇尚功业，重视实践，可参看《修昔底德》卷二总叙雅典文化及其政治品德的4๒0和41้章。
2这里，亚氏在尚世务重实践的思想家中，又分为ฦ温和和极端两派。在现实政治中，这种反乎内修而力图向外扩张的政治家是很多的。
《纽校》Ⅲ32๐5，认为ฦ这一章提出这个问题以及相应的说明和批评，可能是有感于亚历出大的远征而作参看亚氏《残篇》六一四18。当时和以前，助长这种政治扩张的学者和作家也是很多的参看下文章十四5—21。
3参看卷二2—7、卷七5๓—16；柏拉图：《法律篇》，卷一626Ａ、6๔3；又普鲁塔克：《莱喀古士传》31、《阿偈雪劳传》33。
4《希罗多德》i167所举ะ好战民族为ฦ斯居泰人、波斯人、色雷基人和吕第亚人；这里举及克尔得人北方民族
，而不及吕第亚人——
397
083政治学
德的专律；据说迦太基对于士兵，每一次出征就授以一个新า的腕环臂铠
1以示光荣。又，在马其顿，曾经设置过一条专律，凡尚未杀过一个敌人的男子，腰间只可束络［不得佩带］。
2。斯ั居泰人的习俗，凡从未杀敌的男子，在某一节日宴庆的传杯仪式中ณ，他就不能参与这种欢饮3๑。
伊卑里人也是一个好战的民族，在他们那里流行着一种相似的尚武习俗；死者坟墓的周围，绕以尖石石柱
，标志他生前的战功，这些尖石的数目就等于他生平所杀敌人的数目4。
各民族间都流行着这类同样是提倡尚武精神的许多传统规矩，有些出于习俗，有些则定为ฦ法制。可是，对于一个ฐ清明而能ม时常反省的人看来，作为一个政治家而竟不顾他人的意愿，专心于制ๆ服并统治邻邦ะ的策划，这是很可诧异的。这
1依纽曼作“腕环”解，普鲁塔克：《德谟叙尼传》30่，所说记明“戴于腕上”
2๐此律无可查考。
大概腰带上可镶嵌金玉之类以示光荣。
《集锦》Ａntholo－giａ
pａlａtinａ
xi238๖，说加巴陀阡人9s
官长的服饰，腰际有佩带。
3“传杯”而饮的习俗每见于游牧民族。雅典那ว俄：《硕学燕语》49๗8，亦有此记载。
4柏拉图：《法律篇》63๑7d，所举非希腊ຘ民族的好战者为斯居泰人、波斯人、迦太基人、克尔得人、色雷基人和伊卑里人；对希腊族则举斯巴达和克里特人。
伊卑里人勇敢善战，亦见于《修昔底德》vi90、《狄奥多洛》xiv75。
8。
大马士革的尼古拉：《残篇》121้，攸克辛海ร黑海东岸，高加索出麓，名为辛地人的一支斯居泰族，在战友死后祭献时，计其人生平杀敌的人数，上献如数的鱼缪勒《希腊ຘ历史残篇》卷三460่。
有些译本作“石柱”华表解，依纽曼《校本》Ⅲ3๑29页ษ和杰克逊ａ9๗解见于《苏校》四版英文注释作“尖石”——
398
政治学1้83
种统治实际上是不合法的，一个政治家或立法家怎能设想到非法的事情？掌握了权力就不顾正义，这种不问是非义或不义的强迫统治总是非法的。更没有其它的技艺或学术可同这种政治家的本领ๆ相比拟。医师或舵师都绝对不应该对于病人或水手运用诱骗或强迫手段。然而，很多人在涉及政治时似乎ๆ就相信奴隶主对付奴隶的专制为ฦ政治家的真本领；人们对于他人异族异邦的人
，往往采取在自己้人之间认为不义或不宜的手段而不以为可耻。他们在自己人之间，处理内部事情的权威总要求以正义为依据；逢到自己以外的人们，他们就不谈正义了。这样的行径是荒谬的；世上如果有某些分子具备自由á的本性而也有另些天然需要受人统治，那ว么专制ๆ的权力就该限于那本来非自由的部ຖ分，决不可把这种权力向任何地方แ扩张1้。谁都不会去猎取人类以供餐桌或用作献祭：狩猎应当追逐那ว些适于所需的东西，而餐桌或献祭所需者应该是可以宰食的野生动物。设想在与世隔绝的某地，有一个ฐ孤处而幸福的城邦2。
这个城邦四境无邻๑，却流传着优良的礼法，大家过着快乐的岁月。
显然它将构成一个优良的政体，可是，这种政体就绝对不会以战争为宗旨ຈ而倾心于征服敌国，按照我们原先的假定，对于这个独立城邦，不存在任何敌国。
从以上这些论证，已经显然可以明白，倘使大家认为武
1้参看卷一6—15、卷三37；又，《残篇》八一27。参看伊索格拉底：《腓力》philipus
154，劝告腓力好好对待希腊各邦而扩张马其顿的权威于非希腊ຘ野蛮民族。
2参看柏拉图：《法律篇》704c关于“幸福岛”的设想。又，参看本卷章十五3๑1注——
399
283政治学
功也是一种善德善业
1，终究不能把它当作人类乎一切的主要目的：武功只是用以达到人们主要目的的一些手段。
优良的立法家们对于任何城邦或种族或社会所当为ฦ之操心的真正目的必须是大家共同的优良生活以及由此而获致的幸福。
［立法家应该坚持这种不可改变的目的，只］在制ๆ订法律的时候，对于某些条例自可各尽其变，以适应不同的环境。一个城邦如接壤于若干邻๑国2，为之立法的政治家就得熟虑国情，而使其人民预ไ作相应的操练并安排好各种适当的措施，以分别ี应付每一邻๑国可能生的挑衅。但这里所说的一个ฐ最好的理想城邦所应具有的目的这个问题，当到以后另行论述3。
章三现在我们须研究那些同样崇尚善德为ฦ人类最优良生活而在实践方面却又为道不同的两派学者的意见4。有些人就厌弃政治，认为独立的自由á人生活异于政治家生活，他们常乐่于安静，宁愿避世寂处。另一学派则认为最优良的生活寓于政治活动之中；人生一定要有“善行”而后可以获致“幸福”
，而一切“无为”的人们就没有“善行”可言。两派的持论各有其所是，也都有些谬误。前一学派认为一个独立的自由á人生活胜过做若干奴隶的主ว人，这是确实的。管理奴
1武功之为ฦ善德，其道在勇毅。
2๐参看卷二章六20—26、章七19๗—21。
3本卷章十三、十四。
4上章13—18๖所提两题中的第一题，“人生应以人世或避静为宜？”的疑问，原已๐在19—21้行申明其属于个人生活思想问题，可以不论，但这个问题实际上仍然含有政治思想在内，所以本章重加辩难——
400่
政治学3๑83
隶——对奴隶实行专制——不能ม称为光荣；在日常的鄙俗事情上号施令也未必能表显多么高尚的才德。另一方面，他们把一切权威都看作奴隶主的权威，这就不对了。天赋的自由人和原来是奴隶的人们并不相同，自由人之间的统治和对于奴隶的统治也不相同。但这个论题我们在第一篇论文中ณ已๐讲得够多了1。这个学派把“无为ฦ”看得过高，竟然认为ฦ“无为”胜于“有为”
，这是另一个谬误。实践“有为”就是幸福，义人和执礼的人所以能够实现其善德，主ว要就在于他们的行为。