二月二十五日，还带了一封高丽ษ国王给日本当局的，这次不仅带上了忽必烈大汗前一次诏谕日本的国书。国力衰退，潘阜等人从江华岛出。这个奉币使是日本朝廷遭遇重大天灾人祸ຖ时派遣到，朝廷派遣奉币使到เ“二十二社ุ”献币。几十年内，蒙古人不断地渗透、蚕食高丽的北部国土，由此足见当时高丽被蒙古与日本夹在中ณ间的处境是多么的尴尬。其全文如下：
公元十三世纪以来，手握兵权的崔氏家族大搞军人政治，高丽王权衰微，
至元四年1。这封国书，短短百余字却反复修改多次才最，几乎ๆ将半岛北部ຖ地区变成了一片焦土，也耗干了高丽本来就不怎么เ雄厚的国力。南，
其一。
除了建筑和器皿大量使用黄金外，日本皇室、公卿和高级武士在礼服、盔甲â上面甚至也装饰以黄金制成的丝线和部件，
于是使团就在江华岛的对岸上了岸。这就不能不让见到เ这副穿戴的异国人对，从陆路往预定的出海ร地合浦进。
忽必烈的诏书虽然只是说要让高丽给蒙古的诏谕使团带路而已，但带去以后呢？以高丽ษ人对日本人的了解，“杀伐好战”的日本是一个可以传檄而定的国家吗？孤悬海外的日本也许对欧亚大陆上正上演着的由蒙古人所主ว演的转动历史的时代大剧ຕ并不知晓，纵然有所耳闻，也必定是来自于与蒙古人不共戴天的宋朝商人之ใ口。除了对蒙古的仇恨之外还能有什么呢？倘若日本不接受诏谕的话，这几乎ๆ完全是可以肯定的，蒙古必定派遣大军前往讨伐，就如同这三十年来讨伐不愿听其招呼的高丽一样。到时候，蒙古大军跑来一蹲几十年，吃喝用度全都摊派到เ我们头上了。除此之外，要打仗的话，自然还免不了要征粮拉夫，加收各种繁杂税役，而身为属国的高丽士兵，也必然会被安排“战斗ç在光荣的第一线”……
从慕容氏所建立的少数民族政权前燕册封高句丽ษ的国王为征东大将军、燕州ะ刺史、乐浪公，并且“王如故”开始，历代中原王朝都将营州刺史、乐浪太守、都督辽海ร诸军事等带有明显地方官特征的官职封给朝鲜半岛政权的君主ว，所封的将军称号也大多是带有明显地域特征的征东将军、镇东将军、宁东将军等，其明显的用意是希望朝鲜ຒ半岛政权替自己้充当固疆守土、镇压东方的屏藩。在中ณ原王朝的心目中，朝鲜半岛的内部ຖ事务咱不感兴趣，但朝鲜半岛就是咱天朝的组成部分，朝鲜半岛上的政权也不是独立国家，而是天朝下属的地方行政单位。当然，在半岛政权君主ว们的内心深处并不这么认为，因此，每一个新า兴的中ณ原王朝建立起来之后，必然都要重新把半岛政权修理一顿，才能ม使他们相对老实地接受新า宗主ว国的领导。
有一次，贾似道又说要辞职，赵禥竟然流着眼泪苦苦哀求贾似道别ี走，要不是有别ี的在场的大臣阻拦，他肯定会跪求。给臣下下跪，这一举动在古代帝王之ใ中也算是空前绝后了。
忻都的东路军似乎已经完成了第一阶段的任务，接下来，该轮到เ我的北路军登台表演了！
日本人由自卑走向了自负。
神国思想的展进一步增强了日本人在与蒙古、高丽交涉แ时的优越感，强化了藐视他国的心理，以至于在《八幡愚童训》中ณ还出现了“蒙古，犬之ใ子孙；日本则ท神之末叶也。贵贱相别，天地悬隔也。神明畜类何及对扬？”这样的句子。蒙古人在日本人眼里都已经是“犬之ใ子孙”了，还能ม指望日本人乖乖๔地俯称臣吗？
此外，镰仓幕府对蒙古采取强硬的立场，应该也与幕府的尚武思想有很大关系。
幕府以将军为核心，将军则ท是武士群体的代表，而武士是靠刀枪、弓箭和甲â胄，把脑แ袋拴在裤腰带上混饭吃的职业战士。培养尚武的社会风气，不仅有利ำ于防止武士阶层的堕落和战斗力的下降，也有利ำ于进一步提高武士的社会地位。
镰仓武士提倡“弓马之ใ道”，重视弓术与马术训练，常常组织“远笠悬”“小笠悬”等骑射比赛，奖赏成绩优胜者，鼓励年轻武士提升技艺；也经常比赛角力，培养武勇精神。蒙古遣使前后的日本，自视为“武道之国”，已经到เ了非常自恋的程度了。幕府的顾问——禅僧东严å慧安在阅读蒙古国书之ใ后对蒙古遣使日本的目的进行了一番十分滑稽而荒唐的分析：
蒙古人懒惰傲慢而贪婪，常常想着统领阎浮提1〔1佛教世界ศ观中须ี弥山四方的四洲之一，即位于南方的南赡部洲，为人类所居住。
〕，主ว宰世界ศ。但理想与现实总有差距，蒙古缺少勇健的武士其实恰恰相反，蒙古也盛产高质量的战士，听说日本人武艺群，弓箭技术一流，甲â胄连鬼神都害怕，虽然因为尚武而君不君，臣不臣，时不时弄个“下克上”，搞得国家乱ກ七八糟，但如果能够通过征服日本获得日本的军队，用来降服唐土和天竺就完全没有问题了。蒙古人善于计谋，日本人善于打仗，联合起来就天下无敌了。此国谋计大，彼国武骨胜，彼此合力，不降何国？
他认为ฦ蒙古一定是听说日本武力强大，但国家混乱，才打算降服日本，借日本军兵降服中ณ国和天竺，进而称霸天下。
由此可见，此时的日本人对自身武力已๐经到了何等自信的程度。
在精神层面，对作为军神的八幡神的信仰在当时也越流行。八幡神即历史上的应神天皇，是神功皇后征讨三韩的时候立下赫赫战功的军神，本来作为ฦ源氏家族的家神而受供奉，但此时已然成了武士们共同信仰的战神。
华夷、神国、尚武三种思想意识交织在一起的日本，自然不把蒙古、高丽放在眼里，断然拒绝蒙古通好的要求，甚至回信都不肯回也就不足为奇了。
第十三章时宗背后的中国僧人
以前有个说法：每一个成功的男人背后都有一个ฐ默默支持他的女人。
最近又有个说法：每一个ฐ成功的奥特曼背后都有一个默默挨打的小怪兽。
北条时宗的背后也站着，不是一个ฐ，而是一群——一群来自中ณ国的僧人。这群僧人以自己独特的力量支持着他的事业。
话说天下大势，分久必合，合久ื必分，一治一乱ກ，亘古往复。
每一次中原大乱ກ，都会为日本带来新า一波的移民大潮。而每一次伴随着移民潮所涌入的，都是先进的技术和思想。
南宋时期，宋日之间的佛教交往十分密切。大量日本僧人漂洋过海到南宋的“五山十刹”学习佛法，也有不少南宋僧人或为ฦ弘法，或为避乱，或受邀请，东渡日本。在渡日的众多南宋僧人中，大休正念、无学祖元等不断ษ地向北条时宗灌输反抗强大蒙古的精神力量。
大休正念先登场。
宽元四年12๐46๔，幕府执权北条时赖从南宋把禅宗高僧南溪道隆迎入镰仓。七年以后，建长寺落成。南溪道隆成为建长寺的第一任住持，并在寺内严格实行南宋禅林的清规戒律。
北条时赖以南溪道隆为导师，参禅不懈，并于建长八年1้256๔将执权之ใ位让给北条长时，在南溪道隆的主持下落修行。
从正元二年1้26๔0่起担任建长寺第二任住持的兀庵普宁也是南宋僧人。在他的教化下，北条时赖对禅宗的信仰和理解不断ษ加深。
文永二年1265，兀庵普宁返回南宋，四年之后前来接替他职务的大休正念也是南宋人。
其时，北条时宗刚刚就任执权一年。
北条时宗在其父笃信禅宗的气氛中长大，在思想上受禅僧们的影响想必也非常之ใ大。大休正念到日本后，受到北条时宗的信任，被引为ฦ思想上的导师，并命他主持禅兴寺。
大休正念也不断地通过颁แ示法语，帮助年轻的北条时宗在精神上变得更加强大。
他曾对北条时宗说：“公既学此道，当志愿坚确，不随物迁回虚浮，勿起分别ี念，勿生是非想。”他还对北条时宗说：“击碎生死牢关……方可出生入死，如同游戏之ใ场……领ๆ百万貔貅之ใ士，如驱一夫，攘巨敌，安社稷，立万世不拔之ใ基，是皆妙悟佛性之灵验也。”
如果说前一段法语还只是鼓励时宗坚定对禅学的信仰，驱除内心的浮ด躁的话，那ว么后一段法语则是在很明确地激励他看淡生死，与“巨เ敌”进行坚决的斗争了：
毫不妥协地与蒙古人战斗吧，越对死亡的恐惧，突破生生死死的牵绊，不过一场游戏而已嘛。
输了，可以立地成佛！
赢了，建立万世功业！
还有一位更值得我们好好说说的是无学祖元。
其实按照我们故事的时间顺ิ序，此刻还没到该他登场的时候呢，但要谈北条时宗背后的中国僧人这一问题，他是绝对不得不大说特说的一个ฐ人物，所以，我们先说说他吧。
祥兴二年1279๗三月十九日，崖山海战，大宋王朝一战而亡。不肯投降的大臣陆秀夫背着刚满八岁的南宋小皇帝赵昺跳海自尽，大将张世杰以下十余万不愿意投降元朝的南宋遗民也集体投海，宋朝四十余年抗击蒙元的历史画上了一个ฐ悲壮的句号。
南宋故土的士大夫们哭泣了——崖山之ใ后，已无中ณ华！
昔日大宋王朝的天朝子民沦为ฦ最低贱的“南人”，地位远在蒙古人、色目人、汉人北方汉人和高丽人、契丹ล人、女真人之ใ下，亡国的耻辱和仇恨在他们胸中燃烧！
在这样的时代背景下，无学祖元于宋亡之后三个月即从宁波出海ร，东渡日本。
世路艰危别故人，相看握手不知频๗。
今朝宿鹭亭前客，明日扶桑国里云。
这是他临ภ行前送给友人的诗句。大宋已经沦亡，蒙古铁蹄践踏故土，连寺院也无法幸免。看着你，握着你的手，不知道已经相视了多久，不知道握手了几回，不是我想走，其实我想留，但我要去那个传说中ณ崇尚佛法的国家，与凶残狠毒的蒙古人继续战斗！
无学祖元是一个ฐ禅僧，更是一个汉族的禅僧。
不要责怪无学祖元，他根本想不到เ在六七百年后，蒙古族和汉族会在一个ฐ统一多民族的共和国大家庭里携手成为兄弟。在他所处的那ว个时代，蒙古对汉人来说就是一个ฐ有着国仇家恨的异国。在那个时代的南宋遗民眼中，远在东海之中ณ的日本在文化上与近在咫尺的蒙古人相比，同南宋人有更多的文化认同。