我一直对古代的史官们心怀敬畏。始终对“天命”问题孜孜以求，始终关心影响朝廷兴衰的各种社会和经，突厥人和蒙古人通常又，始终关心黎民百姓，但他们始终坚持君主ว应当施ๅ行仁政；因为他们虽然可能因为ฦ时代的。罗马帝国因&#x，时常遭受沿线各民&#，一种悲天悯人的情怀，一种浩é然正气！
一、突厥人在伊斯兰教世界中的优势
侵略范围遍及欧亚大6，遭受侵略๓的民族非常多。中国汉朝、印度笈多王朝和伊朗萨珊王朝都遭到เ了突厥人和蒙古人的猛袭；始终心系苍生社稷。从他们作品中，我们能ม看到一种信仰。这些侵略者包括日耳曼部落、伊朗人、斯拉夫人、维金人以及突厥人和蒙古人。侵略所造成的后果如同入侵者成份，由á于印度&#。多种多样，从来就是征服者的乐园，因此，本章只简，限于篇幅，比较一下这次侵略对中国和欧洲所造成的后果有何不同。
显然，文明的到来，破坏了人与人之ใ间的平等关系；不过，文明也给人类带来了很大的利益，使人类取得很多成就。从历史的角度看，文明是人类在进化过程中ณ迈出的重要一步。在这方面，文明与工业革命相似。工ื业革命最初导致社会痛苦的分裂，使人类遭到เ无数的苦难，但最终决定性地促进了人类的生产率和福利。文明的情况也是如此。新石器时代普通的部ຖ落成员的生活也许比一般的农民或城市工人的生活更完美、更令人满意；但是，正因为部落文化使人轻松自在、没有紧张感，所以那时的生产率也比较低。税吏、祭司和地主强征的税收、地租是繁重的，但也有力地促进了产量的提高。大河流域地区人口的大量增加就是生产率提高的一个确凿证据。毫无疑问，从新城市的面积比在何原始新石器时代村落的面积更广阔，从城市附近的大片墓地和市民们所做的惊人工作中，也可得出这一结论。生活水平也随人口的增长而提高。教俗君主、高级教士和高级官吏们享有部ຖ落酋长做梦也想象不到的各种饮食、昂贵的衣服和陈设华丽ษ的宅邸。新兴的中产阶级——商人、书吏、低级官吏和教士也过上和今天的中产阶级同样舒适优越的生活。甚至一般群众——如果不从社会心理的角度，而从物质方แ面看——某些方面的境况也有所改善。有位英国考古学家指出，“从波斯湾运到เ拉加希、从阿拉伯海运到เ摩亨约&ุ#8226๔;达罗的海ร鱼……在当时也许是极为普通的消เ费品，可是石器时代的农民从未尝过。哈拉帕工匠们的住房比新石器时代的小屋更宽敞。”
行痴睁开眼来，微微一笑，说道：“辛苦你啦。回去跟你主子说，不用上五台山来扰我清修。就算来了，我也一定不见。你跟他说，要天下太平，‘永不加赋’四字，务须牢牢紧记。他能ม做到这四字，便是对我好，我便心中ณ欢喜。”
在人文思想方面，明朝思想家们普遍主张以人为本，张扬个性。王阳明说：“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。”王艮说：“知得身是天下国家之本”。汤显祖说：“天地之性人为ฦ贵，人反自贱者，何也。”陈确说：“天理正从人欲中见，人欲恰到เ好处，即天理也”。同时，他们都主张学术要冲破一切网罗，自由驰骋，即使孔子之言，也不能尽信。王阳明说：“学贵得之ใ心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为ฦ是也”。又说：“道，天下之公道也；学，天下之ใ公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”而4๒oo多年后，中国还有“两个ฐ凡是”之论。唯物主义思想巨人王廷相还把“惟先儒之言是信”的教条主ว义者人嘲笑成“函关之ใ鸡”，他说：“学者于道，不运在我心思之神以为ฦ抉择取舍之本，而惟先儒之言是信，其不为函关之鸡者几希”。冯梦龙在《广笑府叙》中说：“又笑那孔夫子这老头，你絮絮叨叨说什么道学文章，也平白的把好些活人都弄死了”，这样的话与鲁迅等启蒙精英在五四时期的言论岂不是如出一辙？
中国历史上各个ฐ王朝的军事实力保持的时间不等，秦朝，隋朝威แ风一时，但昙花一现；汉、唐军事为大家所乐่道，其实也都是百年而衰。元朝衰败的过程与其扩张的过程一样迅，满清自康乾ດ之后就是一段不堪回的屈辱史。惟有被世人轻视的大明军队战斗力保持的最久近3oo年。
宋王朝因为它未能ม顶住异族入侵而最终使中原第一次被游牧民族完全征服，所以被后来世世代代的史学家所批判。这种批评虽不可否认，但一个ฐ不容否认的事实是，中ณ国文明有许多方แ面在宋王朝的几个世纪里达到เ顶峰。在很多方面，宋朝是中ณ国历史上最令人激动的时代。宋朝从9๗6๔o年存在到1279๗年，长于约3oo年的（中国）平均朝代寿命。它统辖着一个前所未有的展、创น新和文化繁盛期。
拓疆扩土的一系列战争，同样消耗了大量的人力物力。这些战争使帝ຓ国的疆域扩大到เ包括台湾、印度支那的安南和占婆以及西北部的甘肃在内的地区。但是，征服朝鲜最北部领土的企图却惨遭失败；当时的朝鲜分成三个王国。连续四次入侵，都被不屈不挠的朝鲜ຒ军击退。于是，不满的士兵动兵变；而全国各地的农民，也因赋税过重而起来造反。隋炀帝逃到南方แ，618年被暗杀。几个ฐ觊觎王位者随后展开争夺，获胜者建立了唐朝，唐朝被中ณ国和西方แ许多历史学家称为最辉煌ä的朝代。
商文明
汉时期中ณ国在技术上与欧亚其余地区并肩而行；在许多领域还处于领先的地位，并一直维持到เ最近几个世纪。在汉时期的数百年间，汉朝最重要的明有水力磨、可大大提高马的使用效率的马肩轭、铸铁ກ技术、造纸术和陶器上釉术。破布制ๆ成的优质纸从约公元1oo年起就有了，并很快取代了书写用的笨重的木片和竹条。但是由á于纸不像木片那样经久ื耐用，而且它早ຉ在印刷็术明之前很久就有了，所以不能ม不有悖常理地认为，某些书的散失应归咎于纸。虽然造纸术这一伟大明对后世来说具有无可估价的重要性，但从保存中ณ国文学作品的角度看，这一明也许过早ຉ了。不过，最终使瓷器得以产生的陶器上釉术的明是一个纯粹的福音。那ว些上釉陶器不仅达到艺术创作的水平，而且从讲究卫生出也是一大进步；因为光滑的瓷器比从前使用的粗糙的陶器或木制器皿更易保持清洁。汉时期在文学方面的卓越贡献主ว要表现在撰写历史上，著名的有司马迁的《史记》和班固的《汉书》。
伴随经济变革而来的是重大的政治变革，即封建分封制转变为封建中ณ央集权制。经济的展和经济商品化为ฦ各封建国家的统治者提供了建立中ณ央集权所必需的财政资源。当时还新开垦了不少土地，这些土地的管理不属于中ณ央管理范围之内，所以地租都直接交入诸侯们的府库，这一点尤其增加了建立中央集权所必需的财源。除此之外，诸侯们还为ฦ了牟利，愈来愈对盐铁ກ的生产和分配实行垄断。其结果是，诸侯们能ม够把从前分给贵族们的封地转变为ฦ由他们自己้的中央政府派官员管理的行政单位。这一展过程是很缓慢的，可是在其生的地方แ，大大增进了统治者的财力和权力，并相应地削弱了都的周王朝。实际上，秦统治者所以能ม成功地征服整个中国，一个基本原因就在于他们率先采取了上述这些措施，并因此而得益。
中原，特别是夏商统治的中ณ心地区缺铅少锡，铜锭亦来是周边。二里头，二里岗和殷墟都只是青铜的铸造中心，原料主要来自江西瑞昌铜岭、湖北大冶铜绿山、湖南、河北、辽宁，或来自山西中ณ条山，云南和四川ษ。
那么เ如何抵御游牧部落这支来自北方的心腹之患，这也一直是让中原王朝历代君主ว寝食难安的难题。
构成中国的内聚性的又一重要因素า是，存在着一种可追溯到เ数千年前、最古老的商朝的书面语。这种书面语具有特殊意义，因为ฦ各地区的中ณ国人，尽管各自操的方言彼此间犹如意大利ำ语之于西班牙语、瑞典语之于德语，颇为不同，但都懂ฦ得这种书面语。其原因就在于，它由á表示ิ意义或物体的汉字组成。这些汉字的音，中ณ国不同地区是用不同方แ式；但是，任何汉字，不管其音如何，含意却是同样的。这好比有一位意大利人、一位瑞典人和一位英国人，写下数字已按各自不同的语言音；此时，8的含意对他们当中ณ的每一位来说，仍然相同。这种共同的书面语是为中国提供统一性和历史连续性的一种重要力量。实际上，它对整个东亚也起了如此的作用，因为中ณ国的文字书写方法已๐全部ຖ或部分地为周围包括日本人、朝鲜ຒ人和部ຖ分东南亚人在内的大部分民族所采用。
换句话说，如果其他地理因素相同，那ว么人类取得进步的关键就在于各民族之间的可接近性。最有机会与其他民族相互影响的那些民族，最有可能得到突飞猛进的展。实际上，环境也迫使它们非迅展不可，因为它们面临ภ的不仅是展的机会，还有被淘汰的压力。如果不能很好地利ำ用相互影响的机会求得展，这种可接近性就常会带来被同化或被消灭的危险。相反，那些处于闭塞状态下的民族，既得不到外来的促进，也没有外来的威胁，因而，被淘汰的压力对它们来说是不存在的，它们可以按原来的状况过上几千年而不危及其生存。
在很多中国人的印象中，中ณ国明了火药却只用来放鞭炮，明的指南针只是风水先生的道具。这一荒谬的谎言为何得以盛行，此处不表。只是直到现在依然没有某位“专家”出来予以澄清指正，不能说不是中国史学界的悲哀。这也是对中ณ国热衷于研究“权术历史”的所谓“专家”的嘲讽。
康乾ດ盛世时的经济总量始终没有过明朝。满清收支在嘉道以前相当长的时期基本是不变的，地丁3๑ooo万，耗羡46o万，以及其他共计48๖oo万两ä白银。根据《清朝文献通考》田赋所载，顺治十六年（1้659）中ณ国耕地总数是五百四十九万顷，康熙ກ二十四年增长到六百八十三万,乾ດ隆十八年增到七百零八万。到乾隆三十一年（1766）到เ七百四十一万，而明末崇祯时就有田七百八十三万（翦伯赞），数字刚接近明末土地数字。可见康雍乾生产恢复是缓慢的，过了一百年才到了明末的生产规模。最高的是嘉ล庆十七年为七百九十一万，仅仅过明崇祯ງ时期七、八万顷，以后就下降了，道光十三年是七百三十七万。封建经济在停滞中ณ。
伴随着生产力水平停滞的却是人口的大幅度增长。众所周知，每当改朝换代之ใ际，一个极其重要的现象就是人口急剧ຕ减少，远低于前一王朝的高峰数字，明清之际也是这样。据目前的一般估计，晚明时期中国人口已经过一亿（也有很多人认为ฦ中ณ国人口在北宋时期就已๐经达到เ一亿，如果真是这样，那么เ明朝二百多年人口增长的规模实际并不大）。自西汉武帝ຓ中国人口达到五千万以来，历代兴衰战乱，人口总在三四千万和一亿上下徘徊。然而这个ฐ变化曲线在清朝被打破了。从顺ิ治初年人口凋敝（四川是最突出，也历来最不可解的一个例子）到乾隆后期过三亿，中国人口最后在十九世纪中叶达到เ四亿。这一增长度和规模是前所未有的。
中国历史上的人口展，都存在着一个ฐ上限，大概在一亿左ุ右，以宋、明之富也没有越这个ฐ极限。清朝生产力并没有提升，却滋生出这么多的人口，不仅说明从清朝开始，中ณ国进入一种低生活质量的展模式，而且这是一种“反近代化”的道路，巨大的人口也成为中ณ国现代化的巨大包袱。在粮食生产没有增加、工商业也没有明朝达的情况下，人口翻了两ä番意味着什么เ呢？这表明康乾盛世的经济增长是一种低水平的重复性的人口数量的增长。是庞大的人口基数撑起了所谓经济总量第一的“康乾ດ盛世”，但在经济增长方式上已๐远远落后于同时期的欧洲了。所以在英国特使马戛尔尼的眼里，清朝时期的中国是一个“泥足巨人”。
我们不妨来比较一下明清两ä朝时期外国人眼中的中国。明末时的葡萄牙传教士利玛窦在《中国札记》里说：“这里物质生产极大丰ถ富,无所不有,糖比欧洲白,布比欧洲精美人们衣饰华美,ไ风度翩翩，百姓精神愉快，彬彬有礼，谈吐文雅”（《利ำ玛窦中国札记》第十章）。而乾ດ隆时来访的英国特使马戛尔尼则说：“遍地都是惊人的贫困……士兵拿着生锈的大刀……军队象叫花子一样衣衫褴褛ນ很多人没有衣服穿……这个帝国必将是野蛮、落后的”。
最后，满清王朝的经济比例非常不合理，经济增长都来自于农业，基本没有什么工ื商业。大家都知道宋朝工商业极为达，而明朝则有进一步展，铁ກ产量为ฦ北宋的两倍半，永乐年间的铁产量高达9๗7oo吨，到了1้7世纪当时欧洲产铁ກ量最多的俄罗斯才24oo吨。但是到了清，政府严禁采矿，冶金业从此衰落。明代棉布取代麻布成为纺织品的主流产品。无论是铁，造船，建筑等重工业，还是丝绸，棉布，瓷器等轻工业，在世界ศ都是遥遥领先，工业产量占全世界的23以上，比农业产量在全世界的比例还要高得多，而康乾盛世虽然人口数倍于明朝，然而铁ກ和布匹这两项指标性的工业产品的总产量却始终未能恢复到明末的水平。到เ1้84๒o年康乾盛世结束不久，中国工业产量仅为全世界的6๔%ื。无论是总产量还是在全世界的比例，都不及2๐oo年前的明末。
明末的对外贸易量是惊人的，美国的弗兰克在他的《白银资本》一书里，凭籍已๐有的各种研究成果，估计16世纪中期到เ17世纪中期（即明中期到เ明末）的百年间，由欧亚贸易流入中国的白银在七千到一万吨左右，约占当时世界白银总产量的13。一万吨白银，相当于当时中ณ国的三亿二千万两ä白银。不是欧洲而是中ณ国占据了世界经济中ณ心的地位。而清朝由于闭关锁国在鸦片战争前的对外贸易远远低于明代。
明末的工商业已๐经很达，正如一些史学家所言，已๐经形成一种气候，酝酿出一种"资本主义萌芽"。采矿业早已不是星星之火，从一些史书中ณ我们可以轻易地现，在明朝除那些金银铜铁之ใ类的矿产得到开外，明的采矿业早ຉ已多处开花。"ิ千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲；粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间"――我们从于谦的诗里就知道，至少早在十五世纪就已经开始了烧用石灰。例子比比皆是，就说采煤，明朝时不少王公大臣家里已๐经开始烧煤。比如故宫后面的那ว个ฐ"ิ煤山"ิ就是皇宫里烧过的煤渣运到皇宫的后面，日积成山，故称"煤山"ิ。明朝时不光已经烧煤，不光使用石灰，景德镇磁窑的生产早已在全世界名闻遐迩，其生产规模和用工制ๆ度也已较前朝有了质的变化――大批量地供应全国乃至国外，有成千上万的人从事这一行业，只是质量的要求更高、技工的分工更细。另外在造船业上，明朝一直很达，航海贸易和技术在当时世界ศ上居于领ๆ先的地位。在军事上，火炮已较为ฦ广泛地运用。努尔哈赤就是在宁远之战中为炮火击伤致死的。崇祯ງ十年的163๑7年，江西举人宋应星著成《天工ื开物》。该书三卷十八篇，收录了农业、手工业、工业――诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨่油等生产技术。尤其是机械，更是有详细的记述。《天工开物》一书的出现，说明了什么呢？其至少预ไ示ิ着一种当时社ุ会的工商氛围，预示着社ุ会即将迎来工商业快度展的一种转机。
3【科学技术方面】科学技术大幅度倒退
自16世纪中ณ叶至17๕世纪中叶1้oo年间，是我国科学技术史上一个ฐ群星灿烂的高峰时期，各种科学成果异彩纷呈，同时出现方以智、李时珍、徐光启、徐霞客、宋应星五位科学巨人以及朱载堉、李之藻、王征等众多科学家。中国的科学学科体系已๐具雏形，与西方相比毫不逊色。莱布尼茨在《中国近事》序言说：“中ณ国这一文明古国与欧洲难分轩轾，双方处于对等的较量中”。李约瑟也认为ฦ，由于历史的巧合，近代科学在欧洲崛起与耶稣会传教团在中国的活动大体同时，因而近代科学几乎马上与中国传统科学相接触。在明代，中国的传统数学、天文学由于西学的到来而复兴。到เ1้644年中ณ国的和欧洲的数学、天文学和物理学已经没有显著的差ๆ异，它们完全融合，浑然一体。在明朝，各种技术和原始机器的明和创新า尝试在各个ฐ领域不断涌ไ现。在北京保卫战中，明朝军队竟然出动了中国人制造的“喷火坦克”，足见当时中国社会之开放自由á、创造力之ใ勃。
1้634年，即明朝灭亡前十年，在徐光启的主ว持下《崇祯ງ历书》修编完成。而一年前的16๔33年在西方，被誉为近代科学奠基人之一的伽利略被罗马教廷判处终身监禁，晚年极其悲惨。而徐光启当时的职务是“东阁大学士”和“文渊阁大学士”，得到崇祯皇帝ຓ的宠信。这是西方和中ณ国明朝在天文学上的对比，可以说，中国明朝崇祯皇帝ຓ对天文学的支持远过欧洲。这部集欧洲天文学所有经典为ฦ大成的《崇祯ງ历书》不仅代表“西学东渐”的学术成果，还代表着中国对西方天文学的接纳，而更为可贵的是这在欧洲还尚且不能。
徐光启提出建立以数学为ฦ基础的整个科学技术展的学科构架。崇祯2年（162๐9๗年）7月2๐6๔日，徐光启给崇祯皇帝上奏折《条议历法修正岁差疏ຕ》，论述了“数学和其他科学的关系，数学在生产实践中ณ作用”，他是把数学作为ฦ其他一切自然科学和工ื程学的基础来看待。方แ以智对自然科学和哲学进行了科学划ฐ分和论述。那时西方แ连哲学和科学的区别ี都弄不清楚，而方以智已๐经明确提出概念的区分和关系的论述。在军事科学方面，徐光启在崇祯2年（1้631年）上疏建议组建全火器装ณ备的现代化6军。他建议，一营6๔军用“双轮车”12o辆、“炮车”12o辆、“粮车”6o辆。“西洋大炮”16位，“中炮”8๖o位，“鹰铳”1oo门，“鸟铳”12oo门，战士2๐ooo人，队兵2ooo人。……练成1้5营6๔万人，并推举孙元化先训练一营。此计划得到เ崇祯皇帝的激切赞赏和大力支持，并投入实施。孙元化是徐光启的学生，也是徐光启新军事思想的大力实践者。孙元化本身在科学上也有相当造诣，著有《几何体论》、《几何用法》、《太西算要》。可以说没有孔有德的叛变，他会训练出一支相当强大的火器部ຖ队来，彻底歼灭满清应该也没有问题。但孙元化很快被叛军孔有德俘虏，后虽放回却因渎职罪而被处死。徐光启训练新式6军的计划虽然落空，但他却已经指明了中国近现代军事的展方向。没有满清的中ณ断ษ，中国在军事上是不会落后于西方แ的。在机械工ื程学与物理学方面，王徵自制出自行车、自转磨、虹吸、鹤饮、刻๑漏、水铳、连弩、代耕、轮壶，同乡人把他当作诸葛孔明复出。王徵和金尼阁合作翻译了《西儒耳目资》，这是中ณ国第一部罗马字注音专著。王徵和西方传教士邓玉函合作翻译编写创作了《远西奇器图说》，这是中国第一部系统引进西方机械工程学与物理学的著作。现代医学也开始萌芽，李时珍的《本草纲目》实事求是，不迷信古人，其正确性过了以往所有本草学著作。而吴有性的《瘟疫论》则ท透露着中华新医学的曙光。
明朝的文人政府阶层心胸是开放的，对先进技术的掌握和引进一直抱着欢迎和学习的态度，海上军事力量很强大。李约瑟说：“明代海军在历史上可能ม比任何亚洲国家都出色，甚至同时代的任何欧洲国家，以致所有欧洲国家联合起来，可以说都无法与明代海军匹敌。”当时袁崇焕在宁远城头毙伤后金的红夷大炮就是来自葡萄牙。明代的火器装ณ备已经很先进了,ไ明末军营营一级编制里除了1ooo人为ฦ骑射外，其余都是火器手。每一营（5ooo人）用霹雳炮3๑6๔oo杆，大连珠炮2oo杆，手把铳4oo杆，盏口16o位。这在当时是非常现代化的装备。
很多中国人都有一种错觉，以为我们祖先明的火药，只知道制ๆ造爆竹，不去展军火，甚至以为这是我们民族传统的弱点（详见本书的《有必要澄清的历史误解》），事实并非这样。火药武器，或简称为火器，在中ณ国的展，有着一个曲折的过程，蒙古人和满族人的入侵时常中断了中国火器的展进程。以笔者之ใ见，古代中国火器展的历程，大体上可以分成四个ฐ阶段：第一段为从唐末明火药到元初，大约三百五十年，在中ณ国这个ฐ明沃土中，火器的展以明和创新า为ฦ主要特征，这阶段的后期，火药及火器通过蒙古人和阿拉伯人传到เ了欧洲；第二个阶段是从明朝到清康熙中期，中ณ国展火器的主要特征是仿制和缓慢地展，这段时间大约三百多年；第三段是从康熙ກ中ณ叶起直十九世纪六十年代洋务运动，其特征则是停滞和倒退，连仿制新武器也停止了；最后一段则ท是从恭亲王奕欣、李鸿章、左ุ宗棠等搞洋务运动，创立中ณ国军火工ื业算起，又开始了仿制和缓慢地展。粗略๓地说，从康熙朝中ณ期开始，在一百多年中ณ，新型火器在中国得不到展，甚至倒退。说在这段时期我们中国人只会用火药去制ๆ造爆竹，是可以的。
关于第一阶段这里就不说了。因为在火药传到欧州之ใ前，任何的突破和进展当然都只能ม生在中国这块土地上。（关于火器在中国的展，有兴趣的请参看网上作品《中国古代火器展概ฐ论》）
1明朝及清初火器在仿制中展
明朝皇帝ຓ对于在军队中推广使用火器是重视的。朱元璋在洪武十三年（1３８o年）规定，在军队中按百分之ใ十的比例配备火铳。在明朝第三个皇帝永乐帝时，就组建了以火器为主ว的神机营。据记载，在明朝中后期，十万京军中，已经有六万属火器部队，这在当时是一个ฐ相当不低的比例。在明朝万历年间，朝廷下令兵仗局在三年中仿制佛朗机炮３４oo门，小铜佛朗机铳５o支，铸造大将军炮、二将军炮、三将军炮各数十门，神炮六百多门，神铳一千五百多支，及随用的子弹、火药等，这些军火中可能ม多有仿制的，也可能有中ณ国人自己改进了的。从数字上看，当时的军工ื业还是有相当规模的。
总的来说，在火器展中仿造过了自己的明创น造，比欧洲也就落后了。清初郑成功在收复台湾时曾和荷兰军队作战，先是吃了荷兰人炮火的亏，后来则用炮火击败了荷兰人；康熙ກ中ณ期，清朝军队曾战败俄罗斯军队，双方แ都使用火炮。由这些战事的记载中ณ可以看出，即使当时中国的火炮已经较欧洲的落后，但仍可对阵，似也差ๆ的不十分大，没有质的差ๆ别。
满族在东北起兵时，并不知道火器在战争中的作用。由á于袁崇焕依靠火器固守宁远，努尔哈赤攻打失利ำ后死去，满清统治者开始组织汉族工ื匠铸造大炮，优待投降的火炮部ຖ队。后来在和吴三桂作战中，由于吴三桂炮火力量远远过了清军，康熙ກ下令让传教士南怀仁铸造大炮，接着也令一位汉人官吏戴梓（有关戴梓更详细的故事请看网上《康熙迫害火药武器天才的冤案》一文）制ๆ造子母炮。这都是在军事失利之后，不得不为ฦ之ใ的事。值得注意的是制造大炮的主要力量不是外国人就是汉族人。
2康熙ກ中ณ期后停滞
是否停滞，先可以从历史记载上看，因为，展新า武器，大规模制ๆ造火药武器，是会有所记载。康熙ກ中前期，戴梓曾建议制ๆ造连珠鸟铳，是在洋务运动之ใ前最后一次向朝廷建议制造新型火器的历史记载；康熙在攻打噶尔丹前，下令让戴梓制造子母炮，是在洋务运动之前朝廷最后一次下令制造新า型火器。所以，按史书，在康熙ກ朝中期以后，清朝确实就不再展新า型火器了，这是无可争辩的历史事实。
从火器水平看，则ท更清楚。在纪昀的《阅微草堂笔记》中写道乾隆时清军的鸟统射程只有三十多步（这种射程甚至低于弓箭）。在《啸亭杂录》中记载，戴梓曾“自制火器，能ม击百步之外”。到乾隆三十年，七八十年过去了，火器的射程反而下降了这么多，这应该是清朝火器制ๆ造业的退步的明证。还有更可笑的，在嘉庆元年，白莲教起兵进攻荆州，守军没有足够的火器，十分惊慌，这时，他们在城内挖出数十门大炮，虽然都已经锈蚀，但仍视为ฦ宝物，用来守城，战胜了白莲教的进攻；这些炮是康熙十三年，即一百二十年前和吴三桂打仗时铸造的。这件事记载在《啸亭杂录》中。这说明，在这一百多年中ณ，清朝正规军的火器并没有什么เ进步。如果现代有某个部队在地下挖出了一百多年前的武器，不是拿去当古董，而是当作是作战利ำ器，那不是天大的笑话吗？这又是清军火器停滞的一个例证。
从康熙ກ中ณ叶开始，接着雍正、乾隆、嘉庆、道光诸皇帝当政时，在使火器停滞这一方แ面，有过之而无不及，都不再改进、展新型火器，也不仿制ๆ国外的威力较强的火器。后来在外国侵略者武力面前毫无还手之力也就不奇怪了。
3满清为什么要停止火器的展
很多青史专家都以为是满清统治者保守，自大，不思变革，对新生事物的冷漠使中ณ国错失了在技术上突飞猛进的时机。笔者认为这种观点并没有接近事实的真相。
满清皇帝ຓ知道火器的威力的，努尔哈赤就死于火器，康熙的亲舅舅佟国纲也是在征讨噶尔丹时中弹死亡的，为什么เ要中ณ止火器的展呢？和汉族相比，骑马射箭曾经是满族的优势，在取得战争胜利ำ中ณ曾起过决定性的作用。为了保证其统治，满清皇帝多强调坚持骑射为本，这不能不妨碍火器的展。康熙帝在谈到选拔军官时强调，担任武职“以骑射娴熟、人材壮健为要”（《清圣祖实录．２５1》）。还说过，“训练有素า”的军队是“精神振作，骑射皆佳。”《清圣祖，２４２》在他观念中，一个好的军官最重要的能力不是指挥火器部队，而是善于骑射。对这一点表述最清楚的是雍正，他在雍正五年时说过：“满州夙重骑射，不可专习鸟枪而废弓矢”（《清史稿．1３９》）。认为骑射是满清军力量的根本，也就是大清皇朝立国的根本，正是康熙帝不再展火器的重要原因。康熙ກ帝对于以围猎来进行军事训练和演习特别重视。他强调：“围猎以讲武事，必不可废。”《清史稿．1้o２》在现在河北省北部建立了木兰围场，每年都要进行大规模的围猎。同时他还命令各省驻防官兵都要行猎习武。当然不能ม想象抬着大炮去围猎，这种训练演习当然还是以弓箭为武器。
制造火器绝非满族人的长处。新型的、强有力的武器的展和仿制多是和外国人或汉族人有着不解之缘，而满族人似乎ๆ总是以旁观者或次要的角色出现的。在满清人最初建立炮兵时，监督铸造大炮的是汉族人佟养性。在《清太宗实录》中记载了这次铸造大炮受奖的人员，其中ณ有铸匠王天相、窦守信、铁匠刘ถ计平等，全部都是汉人。接着成立了以汉族人为ฦ主ว的炮兵部队，被称为“乌真哈拉”，即重兵的意思，仍是由佟养性率领。在崇德八年（16๔6３年），也就是清兵入关的前一年，皇太极在沈阳北郊阅兵，其队伍是这样排列的，“前列汉军炮手，次满州ะ步兵蒙古步兵，次守城应援兵，次守城炮兵”（《清史稿．1３９》）。可以看出汉军炮手列ต在极重要的位置。后来的在和吴三桂以及和噶尔丹的战争中，先是让外国人南怀仁铸造新型火炮；后来则ท让戴梓研制的子母炮。由此可见，这种对于军事力量有极大影响的技术确是掌握在外国人或汉族人的手中。
很多史学家都说明朝的皇帝昏庸，但至少他们还是非常支持火器技术的展的，或许骑射的劣势也是迫使明朝皇帝展火器来弥补这种劣势的原因。清朝的皇帝ຓ或许多是英明神武、精明能ม干的（某些清史专家所言），但他们从狭隘的、自身部族的利益出，看到作为ฦ其统治基础的满族人一直没有能进入到เ新า型火器制造及改进的领域，因而，对于这些英明的皇帝来说，这种强有力武器的技术秘密不能掌握在本族人的手中，将是对自身部ຖ族政权的安全利益的致命威胁。火器的效用和威แ力越大，对部族政权的威แ胁就越大。康熙是最英明的，在他手中停止了火器的展、只强调骑射而限制ๆ火器展是为了维持满族相对于汉族的军事优势，符合本族的安全利益。
那么为ฦ什么在康熙中ณ期，而不是其它时期中止了火器的展呢？笔者认为，这是因为清初ม时期满族人入关后立足未稳，三藩未定。从入关前到平三藩，还需要利用火器来对付汉人军队，因为ฦ三藩之一的吴三桂就有极强火炮。而当天下太平，政权稳定时，就是康熙ກ开始限制ๆ火器的时候了。而促使康熙下定决心限制火器的导火线，很有可能ม和葛尔丹的战役中使用子母炮攻打蒙古骑兵有关。
子母炮的特点是射出的不是普通铁弹或铅弹，而是射后可爆炸的炮弹。康熙帝亲自命名为“威远将军”。据史书记载，在康熙ກ二十六年曾铸威แ远将军炮，这就应是戴梓设计制造的子母炮。在康熙ກ帝亲征准格尔部ຖ的噶尔丹时，在昭莫多战役中ณ子母炮曾大显神威。有记载说三炮打向敌营，就取得大胜。可以合理地推断，在对付以骑射为其长项的军队，子母炮弹爆炸后攻击覆盖面较大的火器会有其奇效，特别ี是对于没习惯这种武器的马匹，更有威แ摄力。既ຂ然攻击蒙古骑兵有这样效用，那ว么เ攻击满族骑兵也同样可怕，一个象康熙这样精明的皇帝，不会看不出这一点。而能够制ๆ造这样可怕的武器的却是汉人，而汉人正是康熙所最不放心的。外国人会造，但不放心时可以赶走，几亿汉人能赶到เ哪里去？所以，只有一个办法，这就是限制ๆ汉人展火器，其后果就是不再展火器！
戴梓这样一个ฐ可怕的专家，随后就以莫须有的罪名流放到东北。另外，在康熙ກ五十四年，他又下圣旨说子母炮是八旗武器，各省绿营，也就是以汉族人为主的部队是不许制造和使用的。这种能对以骑射为主的满蒙八旗有大威胁的武器，绝不许汉人军队配备（即使是在满族人控制下的），应该是英明的皇帝精心考虑后的决定。
除了子母弹，还有鸟枪。鸟枪这东西，到了乾隆时期其制作技术已经比较成熟ງ。一些地方设立了"民壮"ิ（大约是民兵一类）以协助军队，民壮们的武器不似军队一样要求规范一致，于是有人已打上了鸟枪的主意。但乾ດ隆四十二年（1777๕年）二月，乾隆皇帝ຓ下令全国停止民壮演习火枪（鸟枪）。起因就是山东刚刚有人造反，幸亏他们没有鸟枪在手，故而很快就被剿灭。
但鸟枪的威力是显而易见的，于是一个叫高晋的总督上奏请对武举ะ考试进行改革――将舞刀改用鸟枪，以中靶多寡定成绩。这真是一个好主ว意，但乾隆皇帝"ิ深思熟虑"ิ后却否定了这个建议，不许武科改用鸟枪。他传谕说鸟枪是制ๆ胜要器，民间不宜演习多藏。他举的便是上面山东的那个例子，继而说如武科改用鸟枪，武生必将时常学习打靶，民间私买火药、铅丸的事儿就难禁止了，天下也就难管了。于是"高晋所奏，断不可行。"ิ
细想起来，乾ດ隆说的的确有理，国家的"稳定"ิ的确应该限制鸟枪。只是他的这种"ิ深思熟虑"是对汉人的高度警惕和防范。康熙和乾隆不愧于英明神武的皇帝，他们的统治手腕的确高明。只是他们的英明决策多是出于本族利益，一家之私。这种英明的决策为ฦ他们的“家天下”带来了近三百年的江山，却将整个中华民族拖入了深重耻辱的苦难之中。
4【对外交往方面】从晚明的对外开放、到เ满清的闭关锁国
长期以来在很多中国人印象里都有一种错觉，以为ฦ以小自耕农为基础的中ณ国一直都是闭关自守，非常保守的（详见本书中《有必要澄清的历史误解》）。其实小自耕农与闭关自守并无绝对联系，因为ฦ互通有无的对外贸易能ม为统治阶层带来巨额财富，只要不与钱过不去，统治者一般都不会拒绝对外贸易的。只有当对外贸易威แ胁到其最大的利益——自身的安全利ำ益时，统治者才会牺牲对外贸易。事实上，满清以前的中国一直都是非常开放的（详见本书以前章节）。秦始皇一直对海外之地有着强烈的兴趣，虽然他的目的是为ฦ了长生不老。汉帝国时期，是中国人的努力打通了对世界有重大影响的贸易大动脉ำ——丝绸之路。到隋唐时期，中国的开放程度举世公认，都长安是当时世界的中心，有来自世界各地的使节。唐三藏西天取经，鉴真东渡。到了宋王朝，丝绸之ใ路的断ษ绝促使宋朝开始认真开辟通向东南亚和印度的海上航线，从事海ร上贸易，宋朝的中国成为世界ศ上第一个从事大规模海上贸易的国家，中国的瓷器从此开始为ฦ世人所知，中国商人移民的永久性居留地在许多东南亚贸易中心建立，杭州以南的中ณ国东南沿海港口繁荣起来，出现了大量外国居民。结果，海ร港而不是古老的6路，次成为中国同外界联系的主ว要媒介。宋朝时的中ณ国拥有当时世界上最强大的海军、商船队和最领ๆ先的航海技术。蒙古人的入侵打断ษ了中国的航海时代，但与此同时6๔上的丝绸之路却得以恢复。正是这条丝绸之路使得阿拉伯人和蒙古人将中国的航海ร技术和火药传到西欧，引了西欧的航海ร大冒险和西欧的崛起。明朝时期，中国和西方的交流被美国汉学家孟德卫称为“伟大的相遇”（详见《明王朝》）。中ณ国和西方在经济，宗教文化，科学技术上全面交流合作。中国的船队远赴西洋，甚至可能ม先于哥伦布到เ达美洲（《1421：中ณ国现美洲》）。
在“五四运动”时，中ณ国人终于提出了请“德先生”和“赛先生”的主ว张，其实最早引进的是明末。明比清有多得多的大科学家，明末科学家对中国古代科技成就进行了历史性的总结。自16๔世纪中叶至1้7世纪中叶这一百年，在我国科学技术史，是个群星灿烂的时期，各种科学成果异彩纷呈。总结了中国古代所有的科学技术并达到了空前的高峰。同时出现方以智、李时珍、徐光启、徐霞客、宋应星五位科学巨人以及朱载堉、李之藻，王征等众多科学家。这在中ณ国历史上是十分罕见的。正说明了明末思想界ศ、文化界ศ、生产力的勃勃生机。非但如此，明末士大夫对西方科学是非常欢迎的。大科学家徐光启受教于天主教传教士利玛窦。翻译了《逻辑学》和《几何原本》，这是西方科学的基础，是理解科学范式的根本。除《几何原本》之外，数学方面还有《乾ດ坤体义》，物理学《奇器图说》、《远镜说》，地理学《万国舆图》，哲学《西学凡》，逻辑学《名理探》，明末知识分子对西方科学和哲学正系统地引进，西方传教士金尼阁从欧洲带来七千部书，教皇也捐献了5๓oo多。有大量数学和天文学、科学等内容。其中不少被翻译成中文。其文化、科技的引进深度、广度不亚于清末，而朝廷、官吏和知识分子却比晚清积极得多，受干扰也少得多。崇祯十二年，天主ว教传教士毕方济直接向崇祯皇帝ຓ上奏富国强兵四大策，一、改历法，二、辨矿脉，三、通西商，四、购西铳。崇祯皇帝先后准奏。可惜明亡得太早，没有起到เ作用。
德国大思想家莱布尼茨在《中国近事》序言说：“中国这一文明古国与欧洲难分轩轾，双方处于对等的较量中ณ，在思考的缜密和理性的思辨，欧洲显然略胜一筹，即使在数学和战争科学上，中国也低于欧洲的水平。然而在实践哲学方แ面，既ຂ在生活与人类实际方แ面的伦理以及治国学说，欧洲实在是相形见绌。”
李约瑟说：“由于历史的巧合,近代科学在欧洲崛起与耶稣会传教团在中国的活动大体同时，因而近代科学几乎马上与中国传统科学相接触”。“明代的传统数学、天文学由á于西学的到เ来而复兴。到1644๒年中国的和欧洲的数学、天文学和物理学已经没有显著的差异，它们完全融合，浑然一体了”。见梁启《清代学术概论》和《梁启论清学史》。
清初的大屠杀以及后来的文字狱和闭关锁国彻底中断了这一进程。中国的知识分子从此失去活力和交流。战战兢兢从事考据。从此远离科学，科学家绝迹了。大批科技成果和科技著作失传，被翻译成英国，俄国，德国，日本多种文字，在世界科技史占一席之地的《天工开物》在中ณ国绝迹，明末传教士带来的大批西方科技文化著作再难面世。
康熙前期也有传教士，但是他们所起的作用和明代大为不同，明代传教士输入宗教和科学，科学书籍并不比宗教少，因为ฦ明代人需要科学知识。只谈宗教不能得到士大夫的尊信，而清代传教士极少谈到科学（只讲些天文历法），这是因为汉人在满人高压下，在禁海闭关政策影响下，不敢接近西洋人，传教士失去士大夫的支持，宗教也就遭到满族统治者的压迫，不能象明末那样顺利ำ展。（范文澜－中国通史简编6๔5๓3页）《几何原本》再受知识界ศ重视是到了清末，李善兰再次翻译了《几何原本》并完成后九章的翻译。而徐翻译的《几何原本》却传到了日本，对日本近代科技展影响很大。试想如果在明末上层知识分子推动下，以其敏锐和威แ望，东西方文化的交流就能早2oo年实现。中ณ国人会以和平健康的心态引进这些先进科学技术、先进理论乃ี至民主制度。中ณ国绝不会在近代因为“技不如人”而在反侵略๓战争中ณ屡战屡败，在近代沦落为半殖民地，半封建的境地。
据鼓吹满清的阎崇年讲清朝因为保守和自大先后失去八次对外交流，睁眼看世界ศ的机会。笔者以为“阎教授”的观点大大的侮辱了满清统治者的智商，同时也大大的侮辱和愚弄了广大中ณ国历史爱好者。笔者在前面的章节《有必要澄清的历史误解》里说过：“互通有无的对外贸易能为统治阶层带来巨เ额财富，只要不与钱过不去，统治者一般都不会拒绝对外贸易的。只有当对外贸易威胁到เ其最大的利益——自身的安全利益时，统治者才会牺牲对外贸易”。国外学者马克思的观点也许比我们的“阎教授”更接近本质。马克思指出：“毫无疑ທ问，17世纪末竞相与中国通商的欧洲各国彼此间的剧ຕ烈纷争，有力地助长了满洲人实行排外的政策。可是，更主ว要的原因是，这个新的王朝害怕外国人会支持一大部分中ณ国人在中国被鞑靼人征服以后大约最初半个世纪里所怀抱的不满情绪。出于此种考虑，它那时禁止外国人同中国人有任何来往，要来往只有通过离北京和产茶区很远的一个ฐ城市广州。外国人要做生意，只限同领有满洲政府特许执照从事外贸的行商进行交易。这是为了阻止它的其余臣民同它所仇视的外国人生任何联系。无论如何，在现在这个ฐ时候，西方แ各国政府进行干涉只能ม使革命更加暴烈，并拖长商业的停滞。”
从顺治、康熙开始的禁海令、迁界ศ令到驱赶外国传教士同样都是闭关锁国的举措。康熙四十六年禁止各地天主教传教，教士退回澳门，外人不得留驻内地。满清规定:“州县官失察西洋人过境，但并未逗留แ，降一级留แ任，府官罚俸六个月”，一个ฐ地方แ现洋人，全省官员都受处分。满清对于限制洋商也有一套办法，规定澳门洋人船不许过25๓只，出海不得带中国人，出海还不许带除做饭以外的铁ກ锅等等。满清是害怕外国人和中国人接触助长他们对满清统治民族压迫的不满，所以对于洋人是严å格限制ๆ行动和居留แ的中国通史简编78๖1้页。
5๓【文明方面】从开放的、富有创造力的文明堕落成愚昧、落后、保守的蛮族
有位西方学者（笔者忘了名字）说过：“我们都把汉人和鞑靼人混淆了……很多人都以为鞑靼人变成了汉人，其实不然。鞑靼人的到来的一个后果是中国这个曾经的文明国度被“鞑靼化”了……从那以后，曾经非常景仰中国文明的日本开始称呼中国为ฦ支那……”
巴๒罗记载：“……北京的整个ฐ北城都没有汉人，专供满人居住。宫内女眷（包括奴婢在内）无论如何只要清一色的满人：要防止一切种族混杂的情况。而宫内太监又毫不例外地全是汉人……”请大家注意：宫内太监又毫不例外地全是汉人！“太监”指的是被阉割了的男ç人。事实上，满清阉割了的不仅仅只有汉人的肉体，他阉割的还有一个民族的脊ิ梁和灵魂。正是这种阉割使中ณ国从一个富有创น造力的文明堕落成愚昧、落后、保守的蛮族，使中国从此“鞑靼化”。
中国以前的封建王朝，利用宗教迷信动农民起义แ是少之又少，比如唐、宋、明。封建朝廷虽然剥ຓ削沉重，但是农民并不愚昧。陈胜、吴广的口号是：“王侯将相，宁有种乎？”李自成提出“均田地”的主张。起义虽然规模大，持续时间长但是没有利用宗教迷信搞农民起义。
而满清就不同，残酷的民族压迫统治下，中国人从一生下就被迫拖上一根辫子。从精神上阉割掉了斗争精神。文网密布，空气是窒息的，愚民是空前的。人们普遍愚昧、麻木、懦弱。要反抗只能ม用宗教迷信这类鸦片来刺激中国人麻木的神经。从清中ณ后期起所有的农民起义和农民运动都带由á宗教和极端迷信的特点。白莲教、天理教、回民起义แ、太平天国、义和团莫不如此。最大的农民起义太平天国就是利用所谓“拜上帝ຓ会”动起来的。洪秀全利ำ用宗教成功组织了农民起义。但是利用宗教迷信这种东西并不适合建立稳固的政权。其兴也勃焉，其亡也忽焉。义和团虽然有反帝爱国运动的内容，但是却是满清社会封建、愚昧、迷信、封闭、保守的一次大暴露。义和团群众拆毁铁路，路杆。迷信什么เ神灵附体，刀枪不入，竟有多人跑到袁世凯那里用身体试试枪弹的厉害，死不悔悟。虽数十万之ใ众，但是用引魂旌、雷火扇、阴阳瓶、如意钩等八宝什物与八国联军的长枪大炮对阵。这种试图以落后、保守、愚昧，对抗现代文明，其失败也就在所难免。
民既如此，官又如何？鸦片战争中ณ，战功卓著，名将参赞大臣扬芳见到เ英军炮火厉害，竟然想出了一条奇计，遍收民间马桶，妇女用的秽带载于木筏之上，抵抗英军进攻。当然败得很惨。时人嘲讽说：“粪桶尚言施妙计，秽声传遍粤城中”。作为ฦ睁眼看世界的“第一人”林则徐，他是怎样看世界ศ的呢？道光2๐o年8๖月初4，林则ท徐给道光皇帝上了一道奏折。奏折写道：“彼之所至，只在炮利船坚，一至岸上，则该夷无他技，且其浑身裹缠，腰腿僵硬，一仆能复起，不独一兵可刃数敌，即乡勇平民竟足以制其死命，况夷人异言异服，眼鼻毛皆与华人迥殊，吾民齐心协力，歼除非种，断不至于误杀。”连这个清末站在我们民族最前沿的人都闹如此笑话，其他人可想而知。
在旁观者英国特使马戛尔尼们眼中“康乾盛世”，“不过是一个泥足巨เ人，只要轻轻一抵就可以把他打倒在地”。马戛尔尼在出使日记中说：中国“自从北方或满洲鞑靼征服以来，至少在过去1้5๓o年里，没有改善，没有前进，或者更确切地说反而倒退了；当我们每天都在艺术和科学领域前进时，他们实际上正在变成半野蛮人”。“中华帝国只是一艘破败、疯狂的战船。如果说已在过去的15o年间依旧能够航行，以一种貌似强大的外表威慑邻๑国，那ว是因为侥幸出了几位能干的船长。一旦ຆ碰到一个ฐ无能之辈掌舵，一切将分崩离析，朝不保夕。即使不会马上沉没，也是像残骸一样随流东西，最终在海ร岸上撞得粉碎，而且永远不可能在旧船体上修复”。“明火药的民族竟一见放空炮就吓得魂不附体，令人不可置否”。在天朝皇帝ຓ和文人们的盛世颂โ歌震天响的时候，他却认为满清是衰败之ใ世，没落之世，毫不留情地指出：“最终它将重新า堕落到野蛮和贫困的状态”！
四、结束语：批判满清不是批判满族
需要说明的是：满清不等于满族，批判ศ满清不是为ฦ了批判满族。笔者在此批判、抨击满清部族政权是出于文明社会的基本的人道主ว义精神，而不是所谓狭隘的民族思想。满清入关时的大屠杀，满清的文字狱，满清的部族殖民性质都是不容否认的。抨击满清暴行的与抨击秦始皇的暴政，抨击项羽、白起坑杀降卒，抨击冉闵的“屠胡令”，抨击日本的南京大屠杀，抨击希特勒的种族灭绝在本质上是相同的，都是基于对生命的敬畏ั和对暴力专政的控诉，与民族性无关！
笔者知道有人不愿意看到这篇文章，也许立刻๑就会有人给我扣上“破坏民族团结”的大帽子。为了这种“民族团结”，中国主流的历史界ศ已经隐瞒了太多的真相。蒙元和满清入关后对汉族人民大屠杀的规模和数量，远远过日本人的屠杀，即使在世界史上也是非常罕见的，却被主流的历史界刻๑意的遗忘；“留แ不留头”和文字狱恍若隔世；“扬州十日”和“嘉定三屠”只能在故纸堆里找到เ只言片语；岳飞、文天祥和史可法成为影视界的空白，施ๅ琅和洪承畴却成了“识时务”的英雄俊杰。
某些人一而再再而三的混淆民族与政权的概念。在他们看来，批判ศ、抨击蒙元和满清的罪恶史与破坏民族团结的有着必然的逻辑联系。笔者认为ฦ，这种逻辑是非常荒谬的。以色列人追杀纳粹头目并不表示ิ他们不会原谅日耳曼人；中国人强烈谴责南京大屠杀并不意味着中国否定中日友好；揭露八国联军火烧圆明园的暴行也不表示ิ将会破坏我们与八国的外交关系。
我们应当怎样来维护“民族团结”？是否为ฦ了“团结”就可以无视历史真相，不对游牧民族征服时的屠杀进行任何道义上的谴责？为ฦ了“团结”就可以在津津乐道于汉族王朝里的始皇的暴政、明朝的腐败和酷律、项羽和白起的残忍的同时，却只字提不少数民族政权里的蒙元的大屠杀、四等人、初ม夜权和满清的“扬州十日”、“嘉ล定三屠”、文字狱、剃易服？如果仅仅因为列举了几个游牧民族杀戮的例子就会影响民族“团结”，那这个“团结”也太虚假、太脆ะ弱了！
笔者认为：团结应当建立在“平等、互重”的基础上的。一个为曾经屠杀、压迫过自己的民族进行粉饰、美化甚至大唱赞歌的民族是不会真正赢得其他民族的尊重和信任的，也不会得到真正的“团结”。只有正视历史真相，以人道主ว义精神为基本原则ท，对生命抱以敬畏的心理，不分肤色、不分种族，不因为ฦ民族的不同而叙述不同的历史，对所有的暴力、罪恶和专制都予以强烈的抨击和谴责！只有所有的民族在这个原则ท上达成了一致，才会赢得真正的“团结”。