这时，我也确实将这样：我确实是早ຉ晚：以行所，确实是这样的，
僧伽罗婆婆罗门回答，佛陀说偈言。
唯有灭嗔恚，除去无信乐。
彼至于死后，又生于天界。
心不动实美，甚美之比丘。
我独在森林，“世尊。”
执持善&#x，并非是比丘。
那时，在佛陀周围听法的大众都异口同声的说到เ：这个骄慢婆罗门，“简直不可思议，他对自己的父母都不尊敬，他对自己的老师都不尊敬，然而，他对，他今天却在这里对世尊行五体投地之礼，要知道这个ฐ礼仪是至高无上，最崇敬的礼节，真是想不到เ这个骄慢婆罗门居然变化的这么快。”
彼等与妻谋，逐我如豚犬。
供养应供人，尊崇可尊人。
屡屡乞食食，屡施施主食。
定为是其绳，正念我刺๐棒。
然而此沙门，是为最安乐。
这时，婆罗门说偈言：
外蔽于欺瞒，非生清净道。
佛陀说法后，清净婆罗门对佛陀说：“世尊，是的，您说的很对，世间很多人都想立刻成就清净解脱的果位，然而他们却不愿意去脚๐踏实地的修行，光是空想是没有什么用处的，还是得身体力行的去实践修行。我刚才只是嘴上在解释清净人的意思，嘴上说和实际做到เ那ว是两回事，我偏向于夸夸其谈了。我就算说的再好，而不去管束自己的行为、言语、念想，而不去让自己的身体行为做善事，口说善语，内心生起善念，不去做善事，不去断恶修善，对于我自己้来说也是起不到เ什么作用的。清净人是循序渐进、持之以恒修行出来的，不是空想出来的，也不是嘴说出来的。世尊，感谢您为我说法，请您让我皈依您做您的出家修行弟子吧，我愿意受持您的戒律，我愿意按您的正法去修行。”
佛陀说法后，结缚婆罗门欢喜的说到：“世尊，您说的太好了，您解除了我多年的疑惑，请您让我皈依您，做您的在家修行弟子吧，我愿意受持您制ๆ定的戒律，我愿意按您的正法去修行。”
阿修罗王于是下令让士兵们都坐下喝水休息。这时波斯ั匿王让他的士兵抬上美味佳肴，供阿修罗王和他的士兵享用。
有正智解脱，寂静如是人。
因此贤德善良的人，他们明白世间任何的人都会衰老和死亡，这是世间的真相和规律，他们对佛法僧三宝生起坚固的信心，他们深信因果，他们的身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，他们按如来的正法去修行，他们种植出了大量的福德，他们在世的时候由于多行善事的缘故受到世人的称颂和赞美。他们死后将会生到富贵之家，上生到เ天界ศ享福，甚至于从生死的轮回中解脱出来，永远的免除衰老和死亡。”
这时，佛陀说偈言：
沙门婆罗门，从座立敬礼ึ。
功德是后世，众人渡津场。
当然也要时常的忆念如来四圣谛的修法：世间的人或众生是很痛苦的，痛苦的根源是贪爱、渴爱，要除灭痛苦就要先除尽对世间一切事物事情的贪爱、渴爱。而要除灭世间一切的贪爱、渴爱就要修习如来的正法，就要修习八正道。
如是业轮转，夺人当被夺。
芳香赤莲华，晨开香不去。
于此出草萌。
精神思想和世间的物质事物，精神思想简称为名，世间的物质事物简称为色，总称精神和物质为ฦ名色。
眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心接触外界的地方。眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，简称为六处。
眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心由接触外面的事物产生出的各种认知称为眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，简称为六触可以更简要的称为ฦ触。
喜怒哀乐等等各种感受，简称这些感受为ฦ受。
各种贪爱，眼睛看见事物，对看见的事物产生贪爱；耳朵听到เ声音，对听到的声音产生贪爱；鼻子闻到เ气味，对闻到เ的气味产生贪爱；舌头尝到เ味道，对尝到的味道产生贪爱；身体触摸到事物，对触摸到事物的感觉产生贪爱；内心接触外面的事物，对接触事物后生起的思想产生贪爱；以及内心接触各种思想、修行的方แ法后在内心产生的贪爱，这些简称为爱。
执着、执取，对这些欲望、不合乎因果的见解、与解脱无关的禁戒与禁忌、有我真实存在的论点，执着不舍、坚持不放，产生了追求获得这些事物的行为、言语、念想，就简称为ฦ取。
执着不舍、坚持不放，对世间事物执着和追求，对内心思想念想执着和追求，表现出行为ฦ、言语、念想。有了追求获得这些欲望、事物、思想念想的行为、言语、念想就会产生出来各种因缘果报，这个ฐ就称为ฦ有。
世间有生命的众生出生、投胎、再次的出生到เ不同的地方，也会显现和生起世间的物质、身体、感受、念想、行为、认识分别ี判ศ断ษ，这些简称为ฦ生。
世间有生命的众生衰老、牙齿掉落、头发变白、皮肤老化生皱纹、死亡、灭亡、消เ失。那些显现和生起的世间物质、身体、感受、念想、行为、认识分别判断也会崩塌瓦解、衰老死亡、逐渐消失不见，这些就简称为老死。
那么เ就可以更加简要的说成是：以无明为ฦ前提条件就会产生出行，以行为前提条件就会产生出识，以识为前提条件就会产生出名色，以名色为ฦ前提条件就会产生出六处，以六处为ฦ前提条件就会产生出触，以触为前提条件就会产生出受，以受为前提条件就会产生出爱，以爱为前提条件就会产生出取，以取为前提条件就会产生出有，以有为前提条件就会产生出生，以生为ฦ前提条件就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡等等的烦恼和痛苦。
弟子们这就是因缘法。
所以弟子们，明白了出生在世间有生命的众生都是很痛苦的，明白了痛苦的根源是贪爱，明白了要灭尽痛苦就要先灭尽贪爱，明白了要灭尽贪爱就要修习八正道（八正道解释，见第十八章），明白了苦集灭道四圣谛，那么这个无明就被除灭了，就不会产生行为ฦ、言语、念想的行为ฦ。
因为身体行为ฦ，口说言语，内心念想的行为没有了就不会在眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸感觉、内心产生各种认识、分别、判ศ断。
因为眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸感觉、内心没有各种认识、分别、判断ษ那么就不会产生出精神思想和世间的物质事物。
因为精神思想和物质事物没有了，就不会产生出接触外界事物事情进入内心的地方，也就是不会产生出眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心接触外界的地方แ。
因为眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心没有接触外界的地方，那么เ外界的事物事情，就不会被眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心感知，也就是耳朵不会听到เ声音，鼻子不会闻到气味，舌头不会尝到味道，身体不会触摸到เ东西，内心没有接触外面的事物事情，就不会生起思想，就不会产生出来各种认知。
因为眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心没有接触外面的事物产生各种认知，就不会产生出喜怒哀乐่等等各种感受。
因为没有各种感受，就不会产生出各种贪爱，眼睛没有看见事物，就不会对事物产生贪爱；耳朵没有听到声音，就不会对声音产生贪爱；鼻子没有闻到气味，就不会对闻到的气味产生贪爱；舌头没有尝到เ味道，就不会对尝到เ的味道产生贪爱；身体没有触摸到事物，就不会对触摸到事物的感觉产生贪爱；内心没有接触外面的事物，就不会由á这些外面的事物产生思想，不会贪爱这些产生的思想；以及内心没有接触各种思想、修行的方法就不会贪爱这些思想和修行的方แ法。
没有各种贪爱就不会产生出执着、执取，就不会产生欲望、不合乎因果的见解、与解脱无关的禁戒与禁忌、有我真实存在的论点，当然也不会对它们执着不舍、坚持不放，不会产生追求获得这些事物的行为ฦ、言语、念想。
没有对欲望、不合乎因果的见解、与解脱无关的禁戒与禁忌、有我真实存在的论点，执着不舍、坚持不放，没有追求获得这些事物的行为、言语、念想就不会产生因缘果报。
没有因缘果报，世间有生命的众生就不会出生、投胎、再次的出生到เ不同的地方，也不会显现和生起世间的物质、身体、感受、念想、行为、认识分别判断ษ。
没有出生、投胎、再次的出生到不同的地方แ，没有显现和生起世间的物质、身体、感受、念想、行为ฦ、认识分别判断，世间有生命的众生就不会衰老、牙齿掉落、头发变白、皮肤老化生皱纹、死亡、灭亡、消失。也就没有这些世间物质、身体、感受、念想、行为、认识分别判ศ断ษ的显现和生起，既然没有显现和生起它们，它们也就不会崩塌瓦解、衰老死亡、逐渐消失不见。就不会有忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡等等痛苦和烦恼产生。
弟子们简要的说就是：无明灭除后就不会产生出行，行灭尽后就不会产生出识，识灭尽后就不会产生出名色，名色灭尽后就不会产生出六处，六处灭尽后就不会产生出触，触灭尽后就不会产生出受，受灭尽后就不会产生出爱，爱灭尽后就不会产生出取，取灭尽后就不会产生出有，有灭尽后就不会产生出生，生灭尽后就不会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡等等痛苦和烦恼，这样就从世间一切的烦恼和痛苦中解脱了出来，这样就从生死轮回中永远的解脱了出来。
弟子们这些就是世间烦恼和痛苦除灭殆尽的过程，这些就是世间人或众生生死轮回除灭的过程，这些就是从生死轮回中解脱出来的修行方法。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶ะ礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按佛陀所说的法去修行。