若奴索尼婆罗门说：到เ底是怎，那我就不明白了？什么เ是触呢：“乔达摩，世间一切的事物是á，“那ว？就是对外界味道的认知？弟子们也就是说，就会产生舌识，什么是舌识呢？就是认识、分别、判断外界事物的味道。当舌头、味道、舌识三者汇合、和合的时候，就会产生触，”
婆罗门说？您能ม够告诉我正确的见解吗&#x。”
舌头与：当舌头与味道相遇的时候，就会分别出外界味道的存在和不同，舌识与触有什么เ区别ี呢。并且产生对外界味道的认知？舌识是分别ี、判断味道的有无、不同。而触是直接确定和认知味道。就会分别ี出各种不同的味道，也就是舌头与味道相，最后确定认知自己尝到的味道。以触为前提条件就会产生各种感受，以感受为前提条件就会产生贪爱，弟子们，这就是痛苦聚集、出现的过程。这就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。
长者！达到初果圣者的境界ศ要具备哪四个要素呢？圣弟子要对如来生起坚固的净信心，他们应该这样想：世尊是已经证悟无上正等正觉的圣者，是修行圆满的正觉者，是已经明了了世间一切真相和规则的圣者，是教导一切众生迈向解脱的老师，是已๐经达到不生不灭涅槃境界ศ的圣者。我应该遵循世尊的教导，我应该坚信按世尊的教导去修行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中永远的解脱出来，我也一定能够证悟与世尊一样的解脱果位。
比丘！离开这两ä种极端的见解，如来说：以无明为ฦ前提条件就会产生行，以行为前提条件就会产生识，以识为ฦ前提条件就会产生名色，以名色为前提条件就会产生六处，以六处为前提条件就会产生触，以触为前提条件就会产生受，以受为前提条件就会产生爱，以爱为ฦ前提条件就会产生取，以取为前提条件就会产生有，以有为前提条件就会产生生。
明白以识为前提条件就会产生出名色的智慧。明白当识灭尽、不存在了，则ท名色也就灭尽、不存在的智慧。明白过去世也是以识为ฦ前提条件才会产生出名色的智慧，明白过去世也是当识灭尽、不存在了，名色才会灭尽、不存在的智慧。明白未来世也是以识为前提条件才会产生出名色的智慧，明白未来世也是当识灭尽、不存在了，名色才会灭尽、不存在的智慧。明白证悟缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的智慧也是灭尽法，消散法，褪去法，败坏、毁灭、消失之ใ法，连理解、明白、证悟缘起法的智慧都不会去执着和挂念，不执着和挂念缘起法的智慧。
明白六处的智慧，明白六处起因的智慧，明白六处消เ失、灭亡的智慧，明白除灭六处修行方法的智慧。
舍利弗尊者回答：“世尊，就算我不是说的这句话，说的是其他的话，表达的也是同一个意思吗？世尊，我不会这样说的。”
舍利弗尊者心领神会的回答：“世尊，这些由浅入深，证悟各个不同解脱阶位的修行人，这些证悟不同解脱果位的修行人，他们以正确的智慧，明了了物质事物、感受、念想、行为ฦ、认识、分别、判断的生起、形成、发生、出现都是缘生法，都是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。他们以正确的智慧明白这些事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断都是缘生法、缘起法后，他们从这些已经生起、形成、发生、出现的事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断ษ的沉迷中清醒过来，他们会逐渐的从这些事物、感受、念想、行为ฦ、认识、分别ี、判断的执着和贪爱中ณ解脱出来，他们会逐渐的除灭由于这些事物、感受、念想、行为ฦ、认识、分别、判断而产生出来的烦恼和痛苦，最终将他们自己所有的烦恼和痛苦都灭除殆尽。
弟子们，苦也是有前提条件的，苦的前提条件是什么เ呢？那就是世间有了不同类别的众生产生，有了众生的出生、投胎、再次出生，以及有了世间事物、身体、感受、思想、行为ฦ、认识分别ี判断的显现和产生，有了各个容纳众生生存、生活地方的产生，这些简称为生，生就是苦产生的前提条件。
佛陀说法后，出家弟子们，都再次的顶礼佛陀，他们随喜赞叹佛陀说法的无量功德，都按着佛陀所说的法去修行。
佛陀回答：“迦叶，烦恼和痛苦不是凭空产生出来的。”
弟子们，无明灭除后就不会产生行，行除灭后就不会产生识，识灭除后就不会产生名色，名色除灭后就不会产生六处，六处除灭后就不会产生触，触除灭后就不会产生受，受除灭后就不会产生爱，爱除灭后就不会产生取，取除灭后就不会产生有，有除灭后就不会产生生，生除灭后就不会产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。弟子们这就是世间人痛苦和烦恼除灭的过程。
以眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心由á接触外面的事物产生出的各种认知为ฦ前提条件就会产生出喜怒哀乐等等各种感受。
有诸清净见，到เ达于无上。
对此诸善众，行无上礼敬。