为革命起见，我想，所以，因为ฦ不算什么เ，才是革命文学。“革命文，要有：所以，在此地是听惯了“革。革命时代的文学和平时的文学不同，革命来了，文学就变换色彩。但大革命可以变换文学的色彩，小革命却不，革命人做出东西来，革命。倒是与文章有关系的，江苏浙江谈到เ革命二字，听的人都很害怕，其实“革命”是。讲的人也很危险，惟其有了它，社会才会改革，能从原虫到人，人类才会进步，从野蛮到เ文明，就因为ฦ没有一刻不在革命。生物学家告诉我们：“人类和猴子是没有大两样的，人类和猴子是表兄弟。”但为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为ฦ猴子不肯变化——它爱用四只脚走路。也许曾有一个猴子站起来，试用两脚走路的罢，但许多猴子就说：“我们底祖先一向是爬的，不许你站！”咬死了。它们不但不肯站起来，并且不肯讲话，因为它守旧ງ。人类就不然，他终于站起，讲话，结果是他胜利ำ了。现在也还没有完。所以革命是并不稀奇的，凡是至今还未灭亡的民族，还都天天在努力革命，虽然往往不过是小革命。
日本的长谷川ษ如是闲是善于做讽刺文字的。去年我见过他的一本随笔集，叫作《猫·狗·人》5๓；其中有一篇就说到中ณ国人的脸。大意是初见中国人，即令人感到较之日本人或西洋人，脸上总欠缺着一点什么。久ื而久之，看惯了，便觉得这样已经尽够，并不缺少东西；倒是看得西洋人之ใ流的脸上，多余着一点什么เ。这多余着的东西，他就给它一个不大高妙的名目：兽性。中ณ国人的脸上没有这个ฐ，是人，则加上多余的东西，即成了下列ต的算式：
但是三月二十九日的事却特别，当时虽然失败，十月就是武昌起义，第二年，中华民国便出现了。于是这些失败的战士，当时也就成为革命成功的先驱，悲壮剧ຕ刚要收场，又添上一个团圆剧的结束。这于我们是很可庆幸的，我想，在纪念黄花节的时候便可以看出。
我于是只有“而已๐”而已！
张秀哲君是我在广州才遇见的。我们谈了几回，知道他已经译成一部ຖ《劳动问题》3给中国，还希望我做一点简短的序文。我是不善于作序，也不赞成作序的；况且对于劳动问题，一无所知，尤其没有开口的资格。我所能负责说出来的，不过是张君于中日两国的文字，俱极精通，译文定必十分可靠这一点罢了。
但我这回却很愿意写几句话在这一部译本之ใ前，只要我能够。我虽然不知道劳动问题，但译者在游学中尚且为民众尽力的努力与诚意，我是觉得的。
我只能以这几句话表出我个ฐ人的感激。但我相信，这努力与诚意，读者也一定都会觉得的。这实在比无论什么序文都有力。
一九二七年四月十一日，鲁迅识于广州中山大学——
1本篇最初印入《国际劳动问题》一书，原题为《〈国际劳动问题〉小引》。
2台湾在一八九四年中日甲午战争后被日本侵占，一九四五年抗日战争胜利后恢复。文中ณ说的张我权，当为ฦ张我军1้9๗02—1955，台北板桥人。当时是北京师范大学学生。
3张秀哲台湾省人。当时在广州岭南大学肄业，曾与人合著《毋忘台湾》一书。《劳动问题》，原名《国际劳动问题》，日本浅利顺次郎著。张秀哲的译本于一九二七年由á广州ะ国际社ุ会问题研究社出版，署张月澄译。