这“他妈的”的由来以及始于何代，较厉害的。“死公”8，虽然也许是士大，“奴”，经史上所；我也不明，但《广弘明，谓元景曰；更厉害，涉แ及先代的，也不外乎“而母婢也”，“赘阉遗丑”10่罢了！还没见过什么“妈的”怎样，无非是“役夫”。有“老狗”。“貉子”9๗，‘卿何必姓王？’元景变色。‘我亦，子才曰；能保五世耶？’”则颇有可以推见消息的地方。然而比较的却可以算得真实，
今天所要说的话也不。此外，还有一点余文。
道学先生之所谓“万物旨备于我”6๔的事，其实是全国，至少是s城的“目不识丁”的人们都知道，所以人为“万物之ใ灵”。所以月经jing液ຂ可以延年，毛发爪甲可以补血，大小便可以医许多病，7臂膊上的肉可以养亲。然而这并非本论的范围，现在姑且不说。况且s城人极重体面，有许多事不许说；否则，就要用阴谋来惩治的。
《红楼梦》中的小悲剧ຕ，是社会上常有的事，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏。无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是“入圣超凡”无疑了。至于别ี的人们，则早ຉ在册子里一一注定，末路不过是一个归结：是问题的结束，不是问题的开头。读者即小有不安，也终于奈何不得。然而后或续或改，非借尸还魂，即冥中另配，必令“生旦当场团圆”才肯放手者，乃是自欺欺人的瘾太大，所以看了小小骗局，还不甘心，定须闭眼胡说一通而后快。赫克尔e．haecນkel说过：人和人之差，有时比类人猿和原人之差还远。我们将《红楼梦》的续作者和原作一比较，就会承认这话大概是确实的。
但娜拉毕竟是走了的。走了以后怎样？伊孛生并无解答；而且他已经死了。即使不死，他也不负解答的责任。因为伊孛生是在做诗，不是为社会提出问题来而且代为ฦ解答。就如黄莺一样，因为ฦ他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱给人们听得有趣，有益。伊孛生是很不通世故的，相传在许多妇女们一同招待他的筵宴上，代表者起来致谢他作了《傀儡家庭》，将女性的自觉，解放这些事，给人心以新的启示的时候，他却答道，“我写那ว篇却并不是这意思，我不过是做诗。”
那么，城破之时，汉人大大的发挥了复仇手段了么？并不然。知道情形的人告诉我：战争时候自然有些损坏；革命军一进城，旗人18๖中间便有些人定要按古法殉难，在明的冷宫的遗址的屋子里使火药炸裂，以炸杀自己，恰巧一同炸死了几个适从近旁经过的骑兵。革命军以为埋藏地雷反抗了，便烧了一回，可是燹余的房子还不少。此后是他们自己动手，拆屋材出卖，先拆自己的，次拆较多的别人的，待到เ屋无尺材寸椽，这才大家流散，还给我们一片瓦砾场。——但这是我耳闻的，保不定可是真话。
现在流传的古镜们，出自冢者中居多，原是殉葬品。但我也有一面日用镜，薄而且大，规抚汉制，也许是唐代的东西。那证据是：一、镜鼻已多磨损；二、镜面的沙眼都用别ี的铜来补好了。当时在妆阁中，曾照唐人的额黄和眉绿，现在却监禁在我的衣箱里，它或者大有今昔之感罢。
凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留แ下一片瓦砾，与建设无关。
当初，白蛇娘娘压在塔底下，法海禅师躲在蟹壳里。现在却只有这位老禅师独自静坐了，非到螃蟹断种的那一天为止出不来。莫非他造塔的时候，竟没有想到塔是终究要倒的么？
2细腰蜂在昆虫学上属于膜翅目泥蜂科；关于它的延种方法，我国古代有各种不同的记载。《诗经·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”汉代郑玄注：“蒲卢按即蜾蠃取桑虫之ใ子，负持而去，煦妪养之，以成其子。”汉代扬雄《法言·学行》：“螟蠕之子殪，而逢蜾蠃，祝之曰：‘类我！类我！’久则肖之矣。”最先反对上面说法的是六朝时的陶弘景，他在注《本草》“惺斡一名土蜂”条下说：“惺斡虽名土蜂，不就土中作案，谓摙土作房尔。今一种黑色细腰，衔泥于壁及器物边作房，生子如粟置其中；乃捕草上青蜘蛛十余置其中，仍塞口，以俟其子大而为粮也。其一种入芦竹管中，亦取草上青虫。一名果蠃，《诗》云：‘螟蛉有子，果蠃负之ใ。’或言细腰蜂无雌，皆取青虫教祝，变成己子，斯为ฦ谬矣。”其后，宋代叶大庆在《考古质疑ທ》卷六中说：“我朝嘉钓中ณ，掌禹锡等按蜀本注云：‘惺斡即蒲芦，蒲芦即细腰蜂。不特负持桑虫，亦以他虫入穴，用泥封之，数日成蜂飞去。陶云生子如粟在穴，乃捕他虫为之ใ食。今人有候其封穴，坏而看之，见有卵如粟，在死虫之上，即如陶说矣。’”
然而学生是青年，只要不是童养媳或继母治下出身，大抵涉世不深，觉得万事都有光明，思想言行，即与此辈正相反。此辈倘能回忆自己的青年时代，本来就可以了解的。然而天下所多的是愚妇人，那里能想到这些事；始终用了她多年炼就的眼光，观察一切：见一封信，疑心是情书了；闻一声笑，以为是怀春了；只要男人来访，就是情夫；为什么上公园呢，总该是赴密约。被学生反对，专一运用这种策略๓的时候不待言，虽在平时，也不免如此。加以中国本是流言的出产地方，“正人君子”也常以这些流言作谈资，扩势力，自造的流言尚且奉为至宝，何况是真出于学校当局者之口的呢，自然就更有价值地传布起来了。
一问节烈是否道德？道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利ำ，才有存在的价值。现在所谓节烈，不特除开男子，绝不相干；就是女子，也不能ม全体都遇着这名誉的机会。所以决不能认为道德，当作法式。上回《新青年》登出的《贞操论》8里，已经说过理由。不过贞是丈夫还在，节是男子已๐死的区别，道理却可类推。只有烈的一件事，尤为奇怪，还须略加研究。
宋以来，对付妇女的方法，只有这一个，直到เ现在，还是这一个。
做土要扩大了精神，就是收纳新潮，脱离旧ງ套，能够容纳，了解那将来产生的天才；又要不怕做小事业，就是能ม创作的自然是创作，否则翻译，介绍，欣赏，读，看，消闲都可以。以文艺来消闲，说来似乎有些可笑，但究竟较胜于戕贼他。
总之ใ，落水狗的是否该打，第一是在看它爬上岸了之后的态度。
无论何国何人，大都承认“爱己้”是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。因为将来的运命，早在现在决定，故父母的缺点，便是子孙灭亡的伏线，生命的危机。易卜生做的《群鬼》有潘家洵君译本，载在《新า朝》一卷五号虽然重在男女问题，但我们也可以看出遗传的可怕。欧士华本是要生活，能创作的人，因为父亲的不检，先天得了病毒，中ณ途不能做人了。他又很爱母亲，不忍劳他服侍，便藏着吗啡，想待发作时候，由使女瑞琴帮他吃下，毒杀了自己；可是瑞琴走了。他于是只好托他母亲了。
“哈哈哈，你这位先生还会说笑话。”
8๖戈尔gaul通译高卢。公元三世纪末高卢等族联合罗马奴隶进攻罗马帝国，经过长期的战争，使它于公元四七六年覆亡。
|说参请者，谓宾主参禅悟
裴伦名乔治戈登geegordon，系出司堪第那比亚7๕0海贼蒲隆bຘurun族。其族后居诺曼71，从威廉入英，递显理二世时，始用今字。裴伦以千七百八十八年一月二十二日生于伦敦，十二岁即为诗；长游堪勃力俱大学72不成，渐决去英国，作汗漫游，始于波陀牙，东至希腊突厥73及小亚细亚，历审其天物之美，民俗之异，成《哈洛尔特游草》childeharold'๗;spilgriage7๕4二卷，波谲云诡，世为之ใ惊绝。次作《不信者》thegiaour75暨《阿毕陀斯新妇行》theideofabydos二篇，皆取材于突厥。前者记不信者对回教而言通哈山之妻，哈山投其妻于水，不信者逸去，后终归而杀哈山，诣庙自忏；绝望之ใ悲，溢于毫素า，读者哀之。次为女子苏黎加爱舍林，而其父将以婚他人，女偕舍林出奔，已而被获，舍林斗死，女亦终尽；其言有反抗之ใ音。迫千八百十四年一月，赋《海贼》thecorsair之诗。篇中英雄曰康拉德，于世已๐无一切眷爱，遗一切道德，惟以强大之意志，为贼渠魁，领其从者，建大邦于海上。孤舟利剑，所向悉如其意。独家有爱妻，他更无有；往虽有神，而康拉德早弃之ใ，神亦已弃康拉德矣。故一剑之力，即其权利，国家之ใ法度，社会之ใ道德，视之蔑如。权力若具，即用行其意志，他人奈何，天帝何命，非所问也。若问定命之何如？则曰，在鞘中，一旦外辉，彗且失色而已。然康拉德为人，初非元恶，内秉高尚纯洁之想，尝欲尽其心力，以致益于人间；比见细人蔽明，谗谄害聪，凡人营营，多猜忌中伤之ใ性，则渐冷淡，则渐坚凝，则渐嫌厌；终乃以受自或人之怨毒，举而报之全群，利ำ剑轻舟，无间人神，所向无不抗战。盖复仇一事，独贯注其全精神矣。一日攻塞特，败而见囚，塞特有妃爱其勇，助之脱狱，泛舟同奔，遇从者于波上，乃大呼曰，此吾舟，此吾血色之旗也，吾运未尽于海ร上！然归故家，则银釭暗而爱妻逝矣。既ຂ而康拉德亦失去，其徒求之ใ波间海角，踪迹奇然，独有以无量罪恶，系一德义之名，永存于世界ศ而已。裴伦之ใ祖约翰76，尝念先人为海ร王，因投海军为之帅；裴伦赋此，缘起似同；有即以海ร贼字裴伦者，裴伦闻之窃喜，则篇中康拉德为人，实即此诗人变相，殆无可疑已。越三月，又作赋曰《罗罗》lara，记其人尝杀人不异海贼，后图起事，败而伤，飞矢来贯其胸，遂死。所叙自尊之夫，力抗不可避之ใ定命，为状惨烈，莫可比方แ。此他犹有所制，特非雄篇。其诗格多师司各德，而司各德由是锐意于小说，不复为诗，避裴伦也。已而裴伦去其妇，世虽不知去之之故，然争难之，每临会议，嘲骂即四起，且禁其赴剧场。其友穆亚为之ใ传，评是事曰，世于裴伦，不异其母，忽爱忽恶，无判ศ决也。顾窘戮天才，殆人群恒状，滔滔皆是，宁止英伦。中国汉晋以来，凡负文名者，多受谤毁，刘彦和为之ใ辩曰，人禀五才，修短殊用，自非上哲，难以求备，然将相以位隆特达，文士以职卑多诮，此江河所以腾涌，涓流所以寸析者。77东方แ恶习，尽此数言。然裴伦之ใ祸，则缘起非如前陈，实反由于名盛，社ุ会顽愚，仇敌窥覗，乘隙立起，众则不察而妄和之；若颂高官而厄寒士者，其污且甚于此矣。顾ุ裴伦由是遂不能居英，自曰，使世之评骘诚，吾在英为ฦ无值，若评骘谬，则英于我为无值矣。吾其行乎？然未已也，虽赴异邦，彼且蹑我。已而终去英伦，千八百十六年十月，抵意太利。自此，裴伦之作乃ี益雄。
5๓毕撒哥拉约前580—前5๓00通译毕达哥拉斯，古代希腊数学家、哲学家。他认为数是万物的本质，又把音乐的和谐归结为数学的关系，从这个理论出发去实验音律，知道音的高低系根据音波的长短而定，因此发现了音阶。他又发现了数学上的“毕达哥拉斯ั定理”。这里的“生理”似应作“数理”。
8三一八惨案一九二六年三月十二日，冯玉祥所部国民军与奉系军阀作战，日本帝国主义แ出动军舰支持奉军，炮击国民军，并联合英美法意等国，于十六日以最后通牒向北洋政府提出撤除大沽口国防设备等无理要求。三月十八日，北京各界ศ人民激于爱国义愤，在天安门集会抗议，会后结队赴段祺瑞执政府请愿，要求拒绝八国通牒，段竟令卫队开枪射击，当场死、伤二百余人。惨案发生后，《现代评论》第三卷第六十八期一九二六年三月二十七日发表陈西滢评论此案的《闲话》，诬蔑被惨杀的爱国群众“没有审判力”，是受了“民众领ๆ袖”的欺骗，“参加种种他们还莫明其妙的运动”，“冒枪林弹雨的险，受践踏死伤的苦！”又险恶地把这次惨案的责任推到他们所说的“民众领袖”身上，说这些人“犯了故意引人去死地的嫌疑”，“罪孽”“不下于开枪杀人者”等等。参看《华盖集续编》中的《“死地”》、《空谈》等篇。
袁世凯也如一切儒者一样，最主张尊孔。做了离奇的古衣冠，盛行祭孔的时候，大概是要做皇帝ຓ以前的一两年。29自此以来，相承不废，但也因秉政者的变换，仪式上，尤其是行礼之状有些不同：大概自以为维新者出则西装而鞠躬，尊古者兴则ท古装而顿首。我曾经是教育部的佥事，因为“区区”3๑0，所以还不入鞠躬或顿首之列的；但届春秋二祭，仍不免要被派去做执事。执事者，将所谓“帛”或“爵”31递给鞠躬或顿首之诸公的听差之谓也。民国十一年秋32，我“执事”后坐车回寓去，既是北京，又是秋，又是清早，天气很冷，所以我穿着厚外套，带了手套的手是插在衣袋里的。那车夫，我相信他是因为磕睡，胡涂，决非章士钊党；但他却在中途用了所谓“非常处分”，以“迅雷不及掩耳之ใ手段”，自己้跌倒了，并将我从车上摔出。我手在袋里，来不及抵按，结果便自然只好和地母接吻，以门牙为ฦ牺牲了。于是无门牙而讲书者半年，补好于十二年之夏，所以现在使朋其君一见放心，释然回去的两个，其实却是假的。
5
孔二先生33说，“虽有周公之ใ才之美，使骄且吝，其余，不足观也矣。”这话，我确是曾经读过的，也十分佩服。所以如果打落了两个门牙，借此能给若干人们从旁快意，“痛快”，倒也毫无吝惜之心。而无如门牙，只有这几个，而且早经脱落何？但是将前事拉成今事，却也是不甚愿意的事，因为有些事情，我还要说真实，便只好将别人的“流言”抹杀了，虽然这大抵也以有利于己้，至少是无损于已者为限。准此，我便顺ิ手又要将章士钊的将后事拉成前事的胡涂ิ账揭出来。
又是章士钊ฦ。我之遇到这个姓名而摇头，实在由来已๐久；但是，先前总算是为“公”，现在却像憎恶中医一样，仿佛也挟带一点私怨了，因为他“无故”将我免了官，所以，在先已经说过：我正在给他打官司。近来看见他的古文的答辩书了，很斤斤于“无故”之辩，其中ณ有一段：
“……又该伪校务维持会擅举该员为委员，该员又不声明否认，显系有意抗阻本部ຖ
行政，既ຂ情理之所难容，亦法律之所不许。……不得已于八月十二日，呈请执政将周树
人免职，十三日由执政明令照准……”
于是乎我也“之乎者也”地驳掉他：
“查校务维持会公举树人为委员，系在八月十三日，而该总长呈请免职，据称在十
二日。岂先预知将举ะ树人为委员而先为免职之罪名耶？……”
其实，那ว些什么“答辩书”也不过是中国的胡牵乱ກ扯的照例的成法，章士钊未必一定如此胡涂；假使真只胡涂，倒还不失为胡涂人，但他是知道舞文玩法的。他自己说过：“挽近政治。内包甚复。一端之起。其真意往往难于迹象求之。执法抗争。不过迹象间事。……”34所以倘若事不干己，则ท与其听他说政法，谈逻辑，实在远不如看《太阳晒屁股赋》，因为欺人之意，这些赋里倒没有的。
离题愈说愈远了：这并不是我的身体的一部分。现在即此收住，将来说到那ว里，且看民国十五年秋罢。
一九二五年十月三十日。======================================
本篇最初发表于一九二五年十一月九日《语丝》周刊第五十二期。
2双十节一九一一年十月十日孙中山领导的革命党举行了武昌起义即辛亥革命，次年一月一日建立中华民国，九月二十八日临时参议院议决十月十日为ฦ国庆纪念日，俗称“双十节”。
3《语丝》文艺性周刊，最初由á孙伏园等编辑。一九二四年十一月十七日创刊于北京。一九二七年十月被奉系军阀张作霖查禁，随后移至上海ร续刊。一九三○年三月出至第五卷第五十二期停刊。鲁迅是主要撰稿人和支持者之ใ一，并于该刊â在上海出版后一度担任编辑。参看《三闲集·我和〈语丝〉的始终》。
4章士钊1881—1978字行严，笔名孤桐，湖南长沙人。辛亥革命前，曾参加反清革命运动，一九一四年五月在东京主办《甲寅》月刊两ä年后停刊。五四运动后，他是一个复古主ว义者。在一九二四年至一九二六年间，他参加北洋军阀段祺瑞政治集团，曾任段祺ຘ瑞执政府的司法总长兼教育总长，参与镇压学生爱国运动和人民群众的爱国斗争；同时创办《甲â寅》周刊，提倡尊孔读经，反对新文化运动。后来他在政治、思想上有所变化，转而同情革命。
5“每况愈下”原作“每下愈况”，见《庄子·知北游》。章太炎《新方言·释词》：“愈况，犹愈甚也”。后人引用常误作“每况愈下”，章士钊在《甲寅》周刊第一卷第三号《孤桐杂记》中也同样用错：“尝论明清相嬗。士气骤衰。……民国承清。每况愈下。”
6《晶报》当时上海一种低级趣味的小报。原为《神州日报》的副刊，一九一九年三月单独出版。下文所说《太阳晒屁股赋》，是张丹ล火斤延礼写的一篇无聊文章，发表于一九一七年四月二十六日《神州ะ日报》副刊。
7“束发小生”这是章士钊常用的轻视青年学生的一句话，如他在一九二三年作的《评新文化运动》一文中就说：“今之束发小生。握笔登先。名流巨公。易节恐后。”束发，古代指男子成童的年龄。
8gentlean英语：绅士。
9黑臀春秋时晋成公的名字，见《国语·周语》所记单襄公的话：“吾闻成公之ใ生也，其母梦神规其臀以墨曰：‘使有晋国……。’故名之曰黑臀。”
10“水平线”这是从当时现代评论社出版的《现代丛书》广告中引用来的。在《现代评论》第一卷第九期一九二五年二月七日刊â登的《〈现代丛书〉出版预ไ告》中，吹嘘เ他们自己的作品说：“《现代丛书》中不会有一本无价值的书，一本读不懂的书，一本在水平线下的书。”
11“人之ใ初性本善”是《三字经》的首句。“天地玄黄”，是《千字文》的首句。从前学塾中常用这类句子作为练习文章的题目。
12土耳其革命指一九一九年基马尔领ๆ导的反帝反封建的资产阶级民主革命。经过多年的民族独立战争，于一九二三年十月宣布成立土耳其共和国。随后又对宗教、婚姻制度、社会习俗等进行了一系列的改革，妇女不带面纱是风俗改革中的一项ำ。
13“无病呻吟”原是一句成语，当时复古主义แ者章士钊等人，时常攻击提倡写白话文的人为“无病呻吟”。如他在《甲寅》周刊â第一卷第十四期一九二五年十月《评新文学运动》一文中，就影射白话文作者“忘其谫陋，无病呻吟”。
14“头颅谁斫”据《资治通鉴》卷一八五记载，隋炀帝感到统治局面不稳时，曾“引镜自照，顾谓萧后曰：‘好头颈，谁当斫之？’”“髀肉复生”，《三国志·蜀书·先主纪》的注文中曾引《九州春秋》说，刘备投靠荆州牧刘表时，因无用武之如，久不乘๖马，他“见髀里肉生”，就“慨然流涕”。
15先生指毛邦伟，贵州遵义人。清光绪举人，后赴日本留学，在东京高等师范学校毕业，一九二○年时任北京女子高等师范学校校长。天夺其魄，语出《左ุ传》宣公十五年，原作“天夺之魄”。
16越俎代谋语出《庄子·逍遥游》，原作“越俎代疱”，意思是掌管祭祀的人，放下祭器去代替厨师做饭。
17关税自主的游行示威一九二五年十月二十六日文中误作“二十七”，段祺瑞政府根据一九二二年二月华盛顿会议所通过的九国关税条约，邀请英、美、法等十二国，在北京召开所谓“关税特别会议”，企图在不平等条约的基础上，与各帝国主义国家成立新的关税协定。这是和当时全国人民要求彻底废除不平等条约愿望相反的。因此在会议开幕的当日，北京各学校和团体五万余人在天安门集会游行，反对关税会议，主张关税自主。游行刚ธ至新华门，即被大批武装警察阻止、殴打，群众受伤十余人，被捕数人，造成流血事件。重九，即九月初九。
18《社ุ会日报》一九二一年创刊于北京。原名《新社会报》，一九二二年五月改名《社会日报》，林白水主编。《世界日报》，一九二四年创刊â于北京。原为ฦ晚报，一九二五年二月起改为日报，成舍我主编。《舆论报》，一九二二年创刊于北京，侯疑始主办。《益世报》，天主教教会报纸，一九一五年创刊â于天津。次年增出北京版。比利时教士雷鸣远后入中国籍主办。《顺ิ天时报》，日本帝国主义者在中国办的中ณ文报纸，一九○一年创刊于北京，创办人中岛美雄。下文的《黄报》，一九一八年创刊于北京，薛大可主编。这些都是为中ณ外反动派利益服务的报纸。
19l学校指北京黎明中学。一九二五年鲁迅曾在该校教课一学期。
20่朋其即黄鹏基，四川仁寿人，当时是北京大学学生，《莽原》撰稿者之一。
“昊天不吊”语见《左传》哀公十六年。
22“整顿ู学风”一九二五年五卅事件后，北京学生纷纷举行罢课，声援上海工ื人的反帝爱国斗争。为了镇压学生爱国运动，教育总长章士钊草拟了“整顿学风令”，于八月二十五日在内阁会议上通过，由段祺瑞执政府明令发布。
23胡适1891—1้962字适之ใ，安徽绩溪人。当时是北京大学教授。在五卅运动后的革命高氵朝中ณ，胡适竭力诽谤革命的群众运动，宣传知识分子应该回到研究室里去。如在《现代评论》第二卷第三十九期一九二五年九月五日发表的《爱国运动与求学》中，他歪曲引用德国歌德在拿破仑兵围柏林时闭门研究中国文物，和费希特在柏林沦陷后仍继续讲学的事为例，鼓吹埋头用功，引诱学生离开爱国运动。
2๐4江绍原安徽旌德人。当时北京大学讲师。他在《现代评论》第二卷第三十期一九二五年七月四日发表的《黄狗与青年作者》一文中，认为青年作者发表不成熟的作品等于“流产”，并说：“我的小提议是：——无论作什么，非经过几番精审的推敲修正，决不发表。”
25易卜生在致勃兰兑斯的信中说：“有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了船，最要紧的还是救出自己。”胡适在《爱国运动与求学》一文中也引用了这句话，并说闭门读书就是“救出你自己”。
26yes英语：是的。
27《验方แ新编》清代鲍相王敖编，八卷。是过去很流行的通俗医药书。
2๐8victorhogo雨果1802—1885，法国作家。《lesisérables》，《悲惨世界ศ》，长篇小说，雨果的代表作之一。
29袁世凯于一九一四年四月通令全国祭孔，公布《崇圣典例》。九月二十八日他率领各部总长和一批文武官员，穿着新制ๆ的古祭服，在北京孔庙举行祀孔典礼。
30“区区”佥事作者从一九一二年八月起在教育部ຖ任佥事，一九二五年因支持北京女师大学生驱逐校长杨荫榆的运动，被教育总长章士钊非法免职，作者曾在平政院提出控告。当时有人说他因为失了“区区佥事”就反对章士钊，器量狭小，没有“学者的态度”等等。参看《华盖集·碰壁之余》。
31“帛ຑ”古代祭祀时用来敬神的丝织品，祭后即行焚化，后来用纸作代替品。“爵”，古代的酒器，三足，铜制，祭祀时用来献酒。
32按应为民国十二年春。《鲁迅日记》一九二三年：“三月二十五日晴，星期，黎明往孔庙执事。归途坠车，落二齿。”
3๑3孔二先生即孔丘。据《孔子家语·本姓解》，孔丘有兄孟皮，他排行第二。文中ณ所引的话，见《论语·泰伯》。
34๒章士钊的这段话见《甲寅》周刊第一卷第一号一九二五年七月十八日通讯栏他对吴敬恒来信所加的附言“内包甚复”，原作“内包深复”。