汉译世界学术名著丛书蒙古帝国史
作者：该书分五篇：19๗29年出版了远东史，史地小丛书，据我所知有四种。龚铖
申明:本书由奇书网自网，法雷纳·格：19&#，19๗38年出，蒙古篇，印度支那半岛篇。其中蒙古的篇，已๐经由冯承钧译成中ณ文，题名蒙古史略๓商务印书馆，他所写ຈ，中国两篇。印度篇。我现在译的蒙古帝国史，系卡韦涅主ว编的世界史中的种，在19๗44年又出版了世。初版于1941年。本书在他所著的蒙古史里面，是成书比较晚的，可以发现不少地方，如果取他以&，著者纠正了他过去的错误或遗漏。
本书的目的，有如著者自己在“引言”里面所说的，旨在将主ว要的几种蒙古史源中国的波斯的和蒙古的互相比较和对证。看了这本书，觉得著者在这方面所做的寻究工ื作贡献较大，很有参考的价值。在叙事方แ面，蒙古史素称难读，他也费了番斟酌，使阅读起来比较容易，对于日期和地点也做了查考。至于本书文笔的简洁，叙事的生动，有如苏联学者雅库博夫斯基评此书所说：“有它在文学上的成就。”
格鲁塞此书，上溯蒙古民族的起源，说明蒙古国家的形成和蒙古帝国的成立，至忽必烈征服中国，拔都和旭烈兀等征服罗斯和波斯之ใ后，他认为ฦ这时候的蒙古帝国已๐经进入个新的阶段，改变了原来的面貌，他的叙事也就到此为ฦ止。在最后章第五章，著者讨论蒙古人征服的结果，著者就事论事，未作进步的分析。纵使有如著者所说，元代的事应归中国史家，波斯ั的事应归波斯ั史家来探讨见第四章第八节末，但就蒙古本身历史而言，向外征略的结果，本来可能因统而达到เ经济和文化的发展，现反而停滞不前，著者竟朱加究问。
格鲁塞此书，取材于元朝秘史的最多。秘史记事比较翔实，描写备主要人物的性格，如札木合的狡狯，塔阳的柔弱，成吉思汗的善于投机等等，栩栩如生，足使读者增加兴趣。然而秘史究竟系史诗的体裁，史诗所歌颂的是个人英雄主义。格鲁塞此书的叙事也深染个人英雄主义色彩。对当时蒙古社会的阶级矛盾，他没有分析。他所分析的不过是蒙古当时统治阶级的内部ຖ矛盾和种族矛盾。他虽然看到蒙古当时有成立个统国家的要求，甚至象阿勒坛撒察别ี乞答里台之流，比成吉思汗更有资格继承汗位的，都愿意终止氏族间的分裂而推选成吉思汗为蒙古人之长。但他看不到เ这个时代的蒙古贵族，“为巩固他们在游牧社会中统治地位，不能满足于旧的氏族部落组织的形式，而要求有国家形式的强大的暴力机关”，1是其历史发展的必然过程。总之ใ，著者是资产阶级学者，对他书中的观点，我们应采取批判的态度。
世界史主编卡韦涅在书后所作的补充，即附篇成吉思汗系诸汗国，将成吉思汗在波斯ั在罗斯在突厥斯坦在阿富汗和在中ณ国的后裔，从世界史的角度提纲挚领地叙述其大概，对读者检阅极为方便，故将它译出。书末，格鲁塞有篇幅很长的“注释和参考”，对此译者初感觉它是寻章摘句，无关宏旨ຈ，曾考虑应否全译，后来尊重中ณ国社会科学院民族研究所同志们的意见，也将它全部译出。因为ฦ这里面固然很多是对音问题字义แ问题，但可供参考之处不少。而且格鲁塞此书引用的史料很多，所引史料多在书后“注释和参考”里面提到，所以它可供读者作进步研究的参考。
我在这里应该声明，格鲁塞引用各书，有许多地方虽然用引号而实际上往往不是原来词句。有时因为著者有意用浅显文字来表达原来的意义，有时因为辗转迻译，文字有出入。因此他所引用的如系中文书籍，我将它和原文对照，有时我径用中ณ文原文，有时徇从著者的意思，易古奥为ฦ浅显。至于著者引用中文书籍有发生误解之处，我于照译之后，另外以译者按语指出。
译名问题，大约是蒙古史的个最困难问题了。经过前人做了许多探索ิ，我译此书，可以说绝大多数译名都是根据旧ງ译。蒙古史里面的人名地名族名衔名以及其他专门名称，不应该随意照音用中ณ国字表达其近似，凡是有旧译的，应该尊重。虽然有近于保守，太受权威แ的影响，然而蒙古史的译名过于杂乱，同人，同地，在外文有好几种写法读法，在中文又有好几种译法，使研究蒙古史或元史的人，在译名问题上先望而生畏。格鲁塞在此书，常常列举ะ秘史拉施特书萨囊彻辰书关于萨囊彻辰所用的译名，他是采施密特译本，和汉文的蒙古源流不尽相同，所以在“注释和参考”里面，我仅录原名，不作音译志费尼书以及元史的各种写法读法，已经费去不少笔墨，所以我不想在中文的译名上再做许多对照和考证。这种工作是应该做的，但是最好另有专书，不宜由á某种蒙古史去做。所以我译此书，在译名问题上，主要的是在选择哪个译名的问题。我所做的选择，当然容有不恰当的地方，希望读者批评。
选择山有的译名，要比随音径译费力而且容易犯主观主义的错误。蒙古史译名如此杂乱，但就两种主要史源，即元史和元朝秘史而言，彼此不同仅少数译名，彼此致，例如海ร都也速该札木合乃蛮人塔塔儿人斡难河等；而且在书之中，同人，同地，前后又有不同的很多。再加上圣武亲征录蒙古源流续通鉴纲目蒙鞑备录等书的不同译法，诚足令人目迷心眩。而在选择译名上，我所采用的原则ท，首先是尊重原书的译法。格鲁塞在译名上面，他已经做了选择，照ั他外文读音，对照现成的中文译名，原书是趋向于采用元朝秘史的。显著之例，海都祖母之名，拉施特书和元史都作莫拿伦，所以我国各书如元史译文证补蒙兀儿史记新元史等都采用了莫拿伦这个译名。只有元朝秘史作那莫伦，而格鲁塞即用那莫伦这个ฐ名字。再如博尔术，在元朝秘史作孛斡儿出，在他书或作不儿古赤拉施特或作博郭尔济蒙古源流，或作博尔术元史圣武亲征录，而格鲁塞称之为bຘ'r，完全是元朝秘史孛斡儿出的对音。其他人名地名族名，格鲁塞所采用的多与中文元朝秘史的译音相符。为了尊重原书起见，我也采用元朝秘史的译名比较多些。格鲁塞有些地方แ采用元史的译名，我当然也照他。元史译名，常常短促，例如不亦鲁黑作盃禄，客列亦惕作克烈，额勒火脱儿作燕火脱儿，阿勒敦阿述作按敦阿述等等，而原书讨论译音问题在附注和在“注释和参考”里面之处颇็多，如果采用过于短促的译名，到了讨论译名的时候将无法迻译。然而在另方แ面，格鲁塞并没有迷信秘史至于把花刺๐子模称撒儿塔兀勒，撒马耳干称薛米思坚，哈什噶尔称乞思合儿的程度。凡非蒙古人蒙古地蒙古族，我们可以看出，著者并不定用秘史的名称。而在另方แ面，元史和若干已普遍采用的译名，我常常仍旧ງ沿用，上述博尔术，我仍作博尔术，不用孛斡ท儿出之名即是例。说过以上这些之ใ后，我对译名就不再在书中另加注释说明了。
此外，关于地名，某些地方我趋向于径用今名。例如里海，不日宽田吉思海，鄂尔浑河不日嗢昆河或斡儿寒河，印度河不日辛头河，阿姆河不日乌浒水，锡尔河不日药杀水，德里不日底里等等。
是否有当，希望读者指正。
本书最后有“圣武亲征录记事的先后”16页ษ原书的页数，因为这是将中文史籍介绍给西方แ读者，故我没有将它译出。又此书是卡韦涅ื主ว编的世界史中的种，主ว编人在书的最前面有篇序，将此书连系到世界ศ史的其他部分，其内容和本书没有什么关系，我也没有将它译出。至于格鲁塞本人，除了篇简短的“引言”之ใ外，没有自序，并且也没有附个简明的参考书目，这是件憾ย事。本书除每页脚注之ใ外，书末另附“注释与参考”，但此类注释仅注明原书的页ษ数行数，在正文中未加标明，对读者查阅很不方便，现将“注释与参考”按正文分章节，每节分编序码，在正文中ณ以方括号标出序码，以便读者检阅。
格鲁塞原书名蒙古帝国史后，用括弧标明“第阶段”r，大概因为此书是那套世界ศ史中ณ的卷，用以区别于“帖木儿帝国史”。现在我们译此书的名称，删去了“第阶段”字样，特此声明。本书承翁独健教授加以校阅，并加了不少按语在注中略作“翁按”，本书在编辑加工过程中ณ，还承中国社ุ会科学院民族研究所罗贤佑同志对全书作了校订，特此致谢。译者水平有限，译文有错误不足之处，还希读者予以指正。
龚钺
1986年10่月1日
1参阅蒙古人民共和国通史，科学出版社中译本，页ษ90่。
著者引言
我企图在本书中把有关成吉思汗历史的几种主ว要的而且迄今为止曾经做过充分研究的原始史源作番比较，这些史源是：
1在波斯史源方面为ฦ拉施特约在1้303年所著的史集；别列津译本，1861年至18๖88年出版。1
2在中ณ国史源方面为ฦ1369年所编成的元史；其部ຖ分曾经克劳斯译出，用成吉思汗元史本记所载他的生平事迹的名称于19๗22年在海ร德堡出版。2
3蒙古史源方面，约于124๒0年编写的以秘史的名称著称。此书的中文古译本，成书约在137๕0年元朝秘史，曾经鲍乃迪重译成俄文，见于北京传道团集刊第四卷18๖66年。又此书据波兹德涅耶夫所说，伯希和先生曾依照中国种古代发音的对音将它还原为蒙古文其若干零篇由伯希和于1้92๐0年起予以发表，载在1920年的亚洲学报，其余尚未刊行。继之有海ร涅士先生从事此种工作——b'，1้937。对于这种蒙古史源，我基本上是根据鲍乃迪的译本，而就我能力所及，用伯希和先生和海涅士先生的译文或对音加以校正。
1拉施特曾利用另位波斯史学家，即志费尼＋1260书。他的书没有译本，但在古伯纪念丛刊br里商有由米尔咱·穆军默德·伊本·阿卜杜勒瓦哈卜加兹维尼校勘正在刊行中的原文：1成吉思汗和他的诸继承人传，1915๓年；2花刺子模沙王朝历史，191้6年；3蒙哥汗和亦思马因人史，193๑7年。志费尼的世界征服者19๗58๖年出版了波伊勒根据上述波斯文集校本的英译本，1981年内蒙古人民出版社出版了何高济的中译本。——译者
2于元史以外，另有种中ณ国史源——圣武亲征录，实际上它代表种佚去的蒙古史源，而大约于1263年译成中文的。圣武亲征录由á鲍乃迪于18๖72年从中文译成俄文，见东方丛刊分册1，参阅伯希和，通报，1้9๗29，169。“比起1้369๗年所编的元史，拉施ๅ特书和圣武亲征录彼此更多吻合之处。无疑，圣武亲征录正是拉施特及其提供情况者们吸取材料é的那本蒙古编年生的中ณ译本。秘史则是另种有相当不同之处的本子。”伯希和，通报，19๗30่，14。参阅本书末，关于这个材料的研究。
第章成吉思汗勃兴前的蒙古
第节蒙古民族溯源成吉思汗武功的前奏
从语言学的观点来观察，蒙古人属于阿尔泰系或突厥蒙古系。这系也包括突厥人1和通古斯人1。在上述各民族里面，突厥人至公元六世纪才以突厥这个历史名称r，即“强壮”之意出现，而蒙古人到了十二世纪才以像现在这样的民族出现。2但是我们今天根据语言学家们的研究结果，可以将古代的和中古前期的若干游牧部落分别归属于突厥系或蒙古系。因此人们常常将中国人所称为ฦ匈奴而西方人则称为匈人的，认为是原始的突厥人，列入突厥语系的民族里面。而在“突厥”词出现之前，以魏朝2建立了白五世纪至六世纪统治中国北方的而著称的桃花石或按中文对音拓拔，可能也是突厥人。相反地，蠕蠕人3和哒人3则可能ม是原始的蒙古人，前者曾度称霸于蒙古地方，后者于公元五世纪曾统治过突厥斯坦。至于公元十世纪和十世纪时，统治过北京和十二世纪时统治过突厥斯但东部的契丹人可能也是原始的蒙古人5。
由此可见，在亚洲草原的内部历史上1้，突厥人和蒙古人互为雄长：从公元前三世纪至于公元后二世纪，在匈奴或亚洲的匈人的霸权之ใ下，是突厥人势力的时代；至二世纪中叶，鲜卑人占据了蒙古的东部，大约是蒙古人势力的时代；至公元五世纪，鲜卑人和突厥种的拓拔人争夺中国的北部，结果胜利属于拓拔人。在这个时候，戈壁还是属于蒙古种的蠕蠕人。六世纪中ณ叶历史上出现了突厥人6，这就是中ณ国人所称为“突厥”?的，他们称霸于蒙古和西突厥斯ั坦。至八世纪中叶，当突厥人失去了势力之后，与他们同种的其它民族代之而兴，首先是畏ั吾儿突厥人自八世纪中叶至九世纪中叶，继之ใ为乞儿吉思突厥人自九世纪中叶至十世纪前四分之ใ的末期。到了乞儿吉思人衰败公元924年之ใ后，蒙古地方แ遂处于各种突厥部落和蒙古部落争夺之中ณ，直到成吉思汗于十三世纪初，在这地域最终奠定了蒙古人的霸权。
这是不是说，这些政治上的变迁，就等于草原上人口的不断ษ更换，每个ฐ胜利的游牧部落曾将以前居住在这个地方的人民赶走呢？
1无疑ທ也包括非马来种的日本人在内，根据夏尔·阿格诺埃的新近著作，这点已经更为明显。
2但是在唐代公元七世纪至九世纪的中文载籍里面说：居住在客鲁涟河下游以及兴安岭之ใ北呼伦池和阿尔浑河上游的室韦人中间有个叫做蒙瓦或蒙兀的部落，伯希和先生认为这是蒙古的名称在历史上的最初出现。参阅亚洲学报192年1，145，通报1929年，12๐6。
3在我所著草原帝国里面采覥这词和克利斯坦生著有萨珊王朝时代的伊朗，见基默博物院年鉴，19๗36以及其他若干参考资料相同。我赞同这词，因为它和东罗马遗留แ下来的若干最重要的抄本相符。4
1关于草原的艺术，不在本书研究范围之内，在我所著草原帝国193๑8年，帕约书店出版里面，另行叙述。在这里仅仅提提屈恩·赫伯特教授有篇重要论文，说明新า近在安阳地方แ，被称为象形的坟墓里面发现若干兽形铜器，属于商朝，就是在公元前1400年至120่0年之间，具有西伯利ำ亚蒙古的风格，显然受草原艺术的影响乡阅r，rr，见杂志12卷，1938年，第1้6๔4页，插图57。在安阳发现的商代器物里面具有草原风格这点，斯ั德哥尔摩的卡尔贝克先生曾经到那里去看过，并向我证实了这件事。这是很重要的，我们或将被迫重新考虑全部草原艺术的时期问题。参阅后面附篇。
第章成吉思汗勃兴前的蒙古
我们将要看到เ的成吉思汗的武功，有如我们对于阿提拉的认识，使我们达到另种观念。如我们所知，阿提拉并没有真正夺取他所征服的切其它好战人民的东西——即阿尔泰人芬兰乌戈ຖ尔人萨尔马西安阿兰人或日耳曼人的东西。他满足于屈服他们，如同滚雪球般，以匈人为核心，将其它民族合并在内，然后推动这些全部ຖ人众去攻击各古老的定居国家。与此相同，成吉思汗也兼并了在戈壁的所有的突厥部落，将它们编入他的旗帜ຒ之下，带领他们去征略๓中国和波斯。因此，“蒙古”军旗就如同在蒙古人头上样，也飘扬在突厥人的头上，而在斡ท罗思南部和突厥斯ั坦，在这个ฐ旗帜之ใ下的，几乎尽是突厥人。为了避免疑ທ义，这点是应该说明的。在草原帝国里面，从匈人至于成吉思汗，它的人种常常是很复杂的；各个部ຖ落之间的关系，语言上的共同性要远逊于生活方แ式上的共同性，这种生活方式即游牧生涯，此外要知道所有这些游牧人同时也是狩猎者，因为这是适宜于草原和森林的边缘地带的。
另个开宗明义的问题：十二世纪的切蒙古人，在文化上是否都是远远落后于和他们同时的突厥人呢？有人说，蒙古语的演进由我们看来落后于突厥语很多，并引波普和巴托尔德1以提高其论据的价值；又以为ฦ成吉思汗的伙伴们和别的族类相比，例如与畏吾儿突厥人相比，便觉得态度往往稍为野蛮。然而我们不要忘记，前于成吉思汗两ä个世纪，有个ฐ说蒙古语的民族，即契丹人，在中国的影响之ใ下已经达到了相当高的文化程度。7相反地，现令西伯利亚的属于突厥种的雅库特人，还是个原始民族。总之，在人种学方แ面，蒙古人或突厥人的进化迟速绝不应以他们的语言演变为ฦ标准，而要看他们的生活方式。不论是蒙古人的部落或是突厥人的部ຖ落，如果能够住在和定居文化直接邻๑近的地方，和中ณ国或波斯接触，这些部落就变文明；如果住在草原深处过着游牧生活，他们就还是半开化人；如果住在草原和森林的边缘，尤其是住在森林里面西伯利亚的山区或满洲的森林地带，他们也可能ม还是真正的野蛮人2๐。在这种场合，决定历史演变的是人种地理学的具体事实而不论其种族为何。
因此，我们认为，成吉思汗的历史是草原人对于耕种人千年斗争历史中的段，甚至可以说：这是草原和耕地斗ç争的段历史。因为中亚细亚和上亚细亚在事实上成为两ä种地理演变的场所。方面，我们看到เ在南方沙漠暗中侵蚀有水草的耕地，当人类已๐经有了历史的时期，因为被放弃而出现种“撒哈拉化”现象，约在公元四世纪，在和间和罗布泊之间尼亚密儿伦楼ä兰的若干中ณ心地区因为ฦ水源枯竭而荒废，可以作为证明。这种“撒哈拉化”还可以内斯坦因考察团在这整个ฐ地区所发现的许多“地下森林”而得到เ证明。1
1尼·波普，现代蒙古语学者，美国华盛顿ู大学教授。巴托尔德，苏联学者，著有蒙古人侵时代的突厥斯坦等书。——译者。
2成吉思汗时代，有部分蒙古人，拉施特书和秘史都称之为“林木中人”rè槐因·亦儿坚，游牧的蒙古人对之颇为轻视。参阅伯希和，亚洲学报，1925年，，2๐18๖以下。关于室韦人的森林生活，第3๑93页。［8］
1参阅斯坦因rr1้，图83๑。
第章成吉思汗勃兴前的蒙古
另方面，在稍北点可以看到种互相交替的痕迹，耕地向草原发展，草原向耕地反攻。如果前种现象仅仅产生于自然的力量虽然游牧民族的破坏也在很大程度上促成了水道系统的毁灭，而水道乃ี例如喀什噶尔地区和锡斯ั坦所恃以维持其植物的生命的，那末，在“青草之原”上的耕地的前进或后退，总是人为的事实。在汉代公元前二世纪至公元后二世纪，我们看到中国的屯田军士逐渐向山西陕西甘肃北边的草地推进。汉“天子”的农田使匈奴的畜群后退。到เ了四世纪，随着匈奴大举进攻中ณ国北方，发生了相反的情形：在五十年中ณ，只是游牧民族互相残杀，经过许多次的掳掠抢劫焚烧，把陕西山西河北的中国城市弄得残破不堪。在乡间，被农民放弃的耕地长满蓬蒿，片荒芜。西安附近的渭水流域，空无人居，虎狼成群侵入2，在陕西称帝的野蛮人领袖符健，号秦国，这个朝代无疑ທ是属于蒙古种，在他统治下的中国人恐惧而请求他驱逐猛兽；他拒绝这种请求，他是宁愿站在狼的这边而不站在农民这边的人，他说：“这些野兽饥饿了，等到他们满足的时候，就不再吃人了！”在这种残酷性格里面，可以看出蛮人领袖的内心深处的满足：草原野兽侵入这些地方足以完成突厥－蒙古人群的占领。曾建立过某些中国旧都城的陕西，正在变成为属地，成为阿拉善和鄂尔多斯的延续。可注意的是，成吉思汗的最初ม目的也是这样。当他占领中国北方部分地方时候，曾想消灭农户，废除耕种，将土地变成牧场：如果这样，中ณ国在黄河以北的土地将要变成为片草原。相反，自十八世纪以后，中国的农民不断ษ向蒙古的草地及满洲的森林侵入，常常使鄂尔多斯的游牧人和通古斯ั的狩猎者后退到更远的地方แ。
当草原向耕种地区横暴地侵入和耕种人向草原反攻的中ณ间，有时形成短期的均势，这是当某个ฐ来自草原的游牧部落，在中国地方居住已๐经相当的久，于保有足够的蛮力以统治“天朝”的文明人之外，还因为和中国人接触而享有相当威望和政治头脑แ以对付草原故乡深处还处于野蛮状态的同类人。
公元五世纪时，统治中ณ国北方的原始突厥人的“魏”朝的拓拔王拓拔焘，提供我们这种均势的范例。公元429年，当拓拨焘将要向戈壁对蒙古种的蠕蠕人发动场反侵掠战争的时候，他的幕僚们提醒他，在南面有受到建都在南京方面的中国人从背后进攻的危险。他凭藉着他的双重优越性，就是以中ณ国方แ法对付野蛮人和以野蛮方法对付中国人而回答说：“中国人都是步兵而我们是骑士。队小马和初生的犊，如何能够抵御虎或成群的狼呢？至于游牧的蠕蠕人，他们夏今在北方游牧，事后向南方转移，至冬季则向我们的边境抢劫。只要在夏天去攻击他们的牧场，在这个ฐ时候，他们的马匹已经不中ณ用了，传种的马要追寻雌马，雌马要照顾ุ小马。只要在那时攻击他们，断绝他们的水草，几天之ใ内，他们就要被俘或被歼了。”1这样被指出来的双重优越性，确是成古思汗之孙忽必烈大汗成功的左券่，这使他能ม够同时战胜还在草原深处游牧的亲族和在南方的中国人。然而这种双重优势只能ม暂时存在。必然到达个ฐ时期，即突厥蒙古种的征服者完全中国化，到เ了那个时候，他们或者被北方的游牧部落所击败，或者像拓拔人那样被中国人同化，或是和忽必烈的后裔ศ那ว样被中ณ国人驱逐出去。在中国和蒙古的关系之中ณ，这似乎是种规律性的节奏。
2参阅戴遂良历史文件2，978，公元354—3๑57年下。戴遂良系法国耶稣会士，于清光绪十三年来我国，所著书名中国简史。——译者
1参阅戴遂良历史文件2๐，1091。
第章成吉思汗勃兴前的蒙古
第二节成吉思汗以前的蒙古
蒙古本部或外蒙古，从贝加尔湖向南伸展，由á阿尔泰山至于兴安岭1，这个ฐ地区，北方为树木繁生的山岭和牧地，南方为草原地带。邃古时期，该地区似乎曾经是个文化萌芽的中心，因为人们在那里发现旧石器时代的若干洞|岤居室，特别ี在贝加尔湖西岸，上东古斯卡河的支流别拉亚河旁้边，伊尔库茨克迤西八十里的马尔塔地方แ。1
在上述地区的腹心地带，鄂尔浑河的上游，杭爱山山中，公元元年前后第个匍人帝国似乎ๆ是以这里为其中ณ心：“单于”或匈奴之ใ王的王庭可能是在这里，即在鄂尔浑河上游的弯曲处，在现今的额尔德尼昭——成吉思汗后裔的哈刺和林城的西面。当这个ฐ时期，现今的内蒙古，就是说在戈壁和长城之间的片长形草原，是若干其他匈人部ຖ落的领域，他们常常为中国人的帝国的利益而扮演边境卫队或藩属的角色。公元四世纪初叶，也就是这些在河套地区联合起来的匈人，从中ณ国夺取了北方诸省的大部ຖ分。类似局面再出现于七世纪。在这个ฐ时期，外蒙古成为东突厥汗国的中心，在这里，其可汗们曾有驻在地在鄂尔浑河上游的右岸，十分靠近哈刺和林。也就在这个地方แ的附近，介于和硕柴达木小湖和柯克淮鄂尔浑之间，哈刺和林以北六十公里，有刻在石上的追悼文字巨著，它代表突厥民族的初ม期史诗1。与此同时，在内蒙古，沿着长城北边的境上，成立了个分离出来的突厥汗国，它依附中国，时而和中国联盟，时而被中国兼并。
最后东突厥终于衰落了，他们的继承者，畏吾儿突厥人仍在外蒙古建立了他们的中心，即其“斡耳朵巴๒力”或“宫廷的城”2๐坐落在现今哈刺๐八刺哈孙，即在哈刺和林稍北些的地方。受中国文化的影响，尤其是受约于公元763年所接受的聂斯脱利教3的影响，回鹘人达到相当高的文化阶段。通过栗特人而采取了叙利ำ亚的字母，他们为自己创造种独特的文字，后来由此产生了蒙古的和满洲的字母。鄂尔浑河的故地成为ฦ草原帝国的传统中ณ心，到这个时候已经个世纪了自公元744年至84๒0年，现在就要变更它在历史上所赋予的地位了。回鹘人似乎开始要从游牧的生活进入定居的生活。在介于森林和草原之间的某些具有有利条件的地方，他们已有变成农耕者的倾向。摩尼教不是劝告他们食用蔬菜而放弃他们旧ງ有的肉食和||乳|料么？
在哈刺八刺哈孙的个ฐ82年的碑文里面说：“野蛮风俗和充满血食烟火的地方แ变成食用蔬菜的地方，杀戮的地方变成鼓励行善的地方。”4伊朗的影响，由摩尼教而传入，而中国的影响，则ท由于回鹘的可汗们与唐朝的皇帝们联盟结好而增加，共同地把未来的外蒙古变成为个ฐ有文化的伟大帝国所在地。这些趋势如果继续下去，可以料é想突厥蒙古民族的命运可能完全不同。
1้不是在克拉斯诺亚尔斯ั党地方，因为印刷็上拼音有错误，使我在草原帝国中第30่页说错了。参阅塔尔格朗著战后在北亚细亚发现的古物芬兰乌戈尔学报，，第4๒7页，赫尔辛基，1้937年。
1这里所说的碑文，指阙特勤碑。——译者
2斡耳朵巴๒力r－b或作rb，“皇帐的城”。在畏吾儿突厥文字里面，r指营帐御用的，由此有宫殿宫廷等意义。参阅伯希和通报191้4๒年，264。
3聂斯脱利ำ教为基督教的个ฐ教派，在唐代传入我国，称景教。——译者4๒参阅沙畹与伯希和合著的论文réérré，亚洲学报，1913年，1้，268๖。
第章成吉思汗勃兴前的蒙古
这种情形，不禁使我们设想个“大突厥”可能建立起来，在宗教方面受摩尼教聂斯脱利教和佛教的推动，在艺术方面受希腊ຘ佛教派或伊朗化的库车派和吐鲁番派的推动，最后在知识方面受库车粟特和梵文文学的影响，自成种文化，可以和邻近各国的文化并驾齐驱。我们今天由畏吾儿文学里面所得到的了解，尤其在沸教方面，允许我们窥测这种可能性1。
然而到了公元840่年，回鹘人，被另种突厥人从鄂尔浑的帝国地方驱逐出去，这种人完全是野蛮人，这就是来自叶尼塞河上游的乞儿吉思黠戛斯ั人。当回鹘人向戈壁的绿洲向吐鲁番向焉耆向库车徙移而变成为定居民族的时候，乞儿吉思人使蒙古地方倒退到野蛮状态去。在乞儿吉思人统治之下的八十年自公元840年至920年期间，奇书鄂尔浑地区没有留给我们任何东西足以回想在东突厥和回鹘人统治之下所出现的文明曙光，没有任何东西足以比拟和硕柴达木的强有力的英雄史诗或哈刺๐八刺๐哈孙的宗教狂热遗迹。到了公元92๐0年轮到เ了乞儿吉思人也被契丹人国王耶律阿保机在场胜利的进攻中ณ从鄂尔浑驱逐出去之后，情形更坏，因为ฦ契丹人在侵入之后并不占据该地。虽然阿保机曾邀请回鹘人向在甘肃甘州称王的回鹘人国王乌母主提出再来繁殖他们旧有的地方แ，但是没有结果。2回鹘人已经完全习惯于塔里木盆地北边游行商队所经过的绿洲的农业和商业的生活，拒绝再过草原的危险生涯。1外蒙古此后被委弃于来自亚洲北部的各种不知名的游牧部落。度在历史上发出光芒的外蒙古，又投入荒蛮之中。从此它的情况晦暗不明，直至于成吉思汗的崛起。2在这个时期，历史的注意力转向契丹人。我们曾指出，这种民族的蒙古人性质，他们居于南满的西面，辽何西岸之上，在这条河流和它的支流察哈尔河之间，即在现今热河地方。契丹人并不是像人们长期以来所认为的属于通古斯种群，其实他们是属于蒙古语族，他们的语言是“蒙古的方言而和说通古斯话的人接触，带了强烈的腭音。”3๑他们从其君主阿保机时候开始强盛，阿保机属于耶律氏，3๑当公元924๒年和936年之间，他完全征服了戈壁的东部。公元936๔年，阿保机的儿子，也就是他的继承人德光，4由á于中ณ国人的割让而得到เ当时还是个第二流的普通城市的北京，同时得到山西北部的边境要地——大同。中ณ国人切收复这两处地方的企图概ฐ归失败公元9๗79年，9๗86๔年，反而被契丹ล人大举以骑兵横行中国北部直抵黄河沿岸，到เ达中国国都开封府的对面公元1004年。就是在这年，10่04年，中国和契丹在维持现状的基础上终于成立了和议，两ä国的边境划在距北京稍南些的地方แ。
1巴托尔德不赞同将r和这两字都指回鹘人，见所著“rrr”，柏林，1้935年，第38页ษ，译。我们知道这字突厥语指“族”，在鄂尔浑河的实厥碑文里面，有九个族，另外三个族，六个族等等。
1参阅辽史，伯勒什奈德r译，中世纪史研究第1卷，214๒页。
2翁独健教授按以下略๓作翁按：金人灭辽之后，对其所属的部落极端压迫，励行征集各部的丁壮编入队伍以为侵宋防夏准备。复迷信敌人来自北方แ，遂拟消เ灭塔塔人蒙古人，每三年派兵出塞肆行掳掠杀戮谓之“灭丁”。这与近代帝国主义殖民者对美洲印第安人和非洲土人的灭绝政策相仿。同时金人又实行“清野”政策，使边防三百里内外无人烟，谓可以防止蒙古南侵和劫掠。并毁其船筏，不使窥边境，还有施行私相越境法，犯者以死论。与西夏虽有使节往来，然后来只留有所谓榷场数处以为ฦ贸易交通孔道。金人常谓“得其人不可有，得其地不可居，”故对蒙古及塞外各部落尽其掳掠残杀奴化及分化的能ม事。这里著者所谓“度辉煌于历史上的外蒙古，因此又投入荒蛮之中ณ，从此它的情况不明”，其理由和情况有如上述。这时蒙古汗朝亦为之消灭，至成吉思汗始恢复汗位。
3๑或作，参阅罗尔夫·斯坦的辽史，1939，23。原注以耶律既作è也可以作，系由中文耶津亦作移刺。——译者
4德光即辽史所称太宗。——译者
第章成吉思汗勃兴前的蒙古
当整个十世纪，契丹人和平占有北京。和古老的中ณ国接触，他们很快变成文明人，但是丝毫没有丧失他们种族所固有的特性。十三世纪初，契丹的个贵族耶律楚材就是这种转变的典型：他成为中国文学之士，富有同情心和人道主义，但是他保留足够的蒙古人特性使他可能成为成吉思汗的亲信幕僚。1
但是十二世纪初，在满洲发生了个重大的变化。近代满洲人的先民，属于迫古斯种的各种人民，直到这个时期，还是生活于几乎完全野蛮的状态之ใ中。他们的地方在这时候布满了森林，他们就在森林里面以渔猎为生，只有通过契丹人和文明世界相接触，他们程度不同地承认契丹ล人的宗主权。他们中间最强有力的部分，是住在黑龙江的南支流乌ไ苏里江流域，即在满洲和现今俄国的滨海省之间的女真人。4๒
公元1113๑年至1123๑年，女真人的首领ๆ阿骨打5起兵反抗契丹人的霸权而夺取他们的满洲南部ຖ，即辽东之ใ地，随后又夺取了热河，结果将属于契丹人的地方都夺去。这时候，女真人是和中ณ国人联合行动的，中ณ国人从南方攻击契丹人的背后。然而契丹ล人旦被打倒，原来的盟友则ท因为争夺北京而彼此失和。女真国王吴乞买即阿骨打的兄弟和继位人，和中国断绝了关系。女真人不但成为北京的主人翁公元11้2๐5年，并且夺取了中国都城开封府，俘获了宋朝的皇室公元1้126๔年。时人们以为女真人于征服中ณ国北部之后，也将占领中国的南部。女真人的骑兵，从公元1129年至11้30年横贯中国南部，对这里进行了可怖的进攻。但是他们不能立足在扬子江之南，而在公元1้138年，和中国的宋朝缔结和约。女真人保有北中国全部ຖ而将中国的南部ຖ留给宋人，在原则上，分界线由á淮河流经的地方继续通过渭河和汉水流域。北京和开封属于女真人，宋帝将他的国都迁到杭州，此地在浙江省的个与它同名的海ร湾底部。女真的统治者以“金”为国号满洲语为阿亦申即爱新，蒙古语为阿勒坛“汗”，中国语为ฦ金，开始中国化，尤其是从公元1152年迪古乃放弃了满洲森林中ณ的营帐而建都于北京以后。1
为了完成这幅对成吉思汗出现前夕的中ณ国地图的描绘，我们补充提到另个野蛮人国家，就是当公元990年建立在西北边境上的唐兀人国家6。唐兀人是吐蕃2种的族，当公元10่01้年占据了宁夏地方แ，就是在现令甘肃省的东北边境进入鄂尔多斯ั之处。
当公元10่28年至1036๔年之ใ间，他们向西发展，占有甘肃西部的甘州和敦煌。这个在甘肃和鄂尔多斯的唐兀人国家成立之后，直到公元12๐2๐7年才被成吉思汗所征服而告结束，曾用中国的名号，自称西夏王国3。他们掌握和中亚细亚交通的孔道，由通商而致富，在中国影响之ใ下，他们的文化达到เ相当高的程度，并曾仿效汉丈而自己