小米为主的农业，后来，汉城附近的汉江流域已有小米种植，关于这点的最明确证据是朝，早ຉ在公元前500่0年，约于公元前20่00年从中国北部ຖ传播到朝鲜&#x。加上，它与汉语无关，属于，约公元前11้00่年商王朝灭亡后涌ไ来的难民可能ม起了作用。通过有目的地选择培育较耐寒水稻品种大概在朝鲜ຒ继续进行。朝鲜人的祖先是从北方แ经由满洲迁入的，其原始故乡大概在今西伯利亚和独联体东北部ຖ某处；而且这种迁徙直继续到以后有记录的历史时代。尽管有些年代存疑ທ的证据说明，水稻和青铜技，对此。古朝鲜人是部落人，以渔猎和采集为ฦ生，后来；也制作了&#，农业出现以后，用石料é建造了常用土覆盖的大型地上墓室。兴起了永久ื性的村落和小镇，随着他们的文化开始向农，出现了可能引自中国北部的青铜武器和装饰物。朝鲜的传说将朝鲜国的建立年代定为公元前2๐33๑3年，其统治者乃ี神与人形母熊的儿子。即使这说法有某种可取之处，其年代也显然太早ຉ。另个故事则说，中国商王朝灭亡后，个ฐ王室难民建立了朝鲜国。这似乎也不可能ม，却颇为可信，因为它至少与商文化和技术的很多要素在公元前第个千年期间传入朝鲜的事实相符。到公元前3๑世纪，炼铁ກ技术从中ณ国传入朝鲜ຒ。都城在今北京附近的中国边境王国燕显然对满洲南部ຖ和朝鲜ຒ北部有定程度的控制力。公元前2๐世纪，汉王朝的名失败的反叛者逃到朝鲜ຒ，于公元前194年建立了个中国化的国家，统治着朝鲜ຒ半岛的北半部ຖ。它的名字也是朝鲜，国都平壤，即今朝鲜ຒ民主ว主义แ人民共和国的首都。汉武帝ຓ见第5章于公元前1้09～公元前108年征服朝鲜国，将朝鲜ຒ半岛中部的更多疆土置于自己统治之下。在汉王朝于公元2๐20่年灭亡之ใ前，大部分中国驻军已๐经撤走，而从公元220่年起，朝鲜成了个ฐ或多个独立国，因为它在很长时期内分裂成相互竞争的王国。虽然汉王朝统治期间移居朝鲜的侨民后代在朝鲜北部幸存下来，并继续传播中ณ国文化的影响，但到เ公元4世纪，他们已๐被朝鲜ຒ的敌对者或部落族群压服，这与后来不列ต颠和北欧的罗马人定居地因日耳曼人高卢人和不列颠人部ຖ落崛起而基本消亡十分相似。然而，与欧洲样但在更大程度上，来自个ฐ公认的优秀文明的影响在朝鲜ຒ以后各个历史时代直继续着。与古罗马帝ຓ国不同的是，在公元7～18世纪，中国人在唐宋明清诸王朝多次成功地重建了他们的帝ຓ国，恢复了他们灿烂文化的活力。历代朝鲜国家，在维护其政治独立的同时，公开谋求采纳许多中国文化要素，并始终将其颂为ฦ楷模。汉代中国的统治结束后，朝鲜ຒ出现了三个ฐ充满活力的王国；它们的历史以及它们之后朝鲜ຒ国家的历史，将在第8๖章叙述。日本，作为个岛国——由á四个主ว岛和许多小岛组成，离朝鲜最近的小岛也在12๐0英里以外——保留了它独具的特点，它的文化是大陆文化的独特变种。孤立和褊狭既保护了日本在1945๓～19๗52年美国占领前直未受到เ外国控制，又延缓了它古代文明的发展。与朝鲜ຒ人样，现代日本人可以追迹到来自东北亚或西伯利亚的迁徙者。他们讲种与朝鲜ຒ语相近而与汉语无关的阿尔泰语。他们与朝鲜人差ๆ别极微，直到เ多批移民在公元前3๑00年到公元200年之间陆续进入日本后，情况才有所改变。我们对于这些迁徙所知甚少。另些原已居住在日本列岛彼此无关的族群已通过婚姻被同化，日本人迁入后少数幸存者则被赶到北方。远早于这时期，可能也有来自中国南方แ东南亚马来地区甚至南太平洋的人进入日本，他们当然也带来了文化影响，不过这切已经难以考证。至少在4万年前，旧ງ石器时代文化曾在日本广泛存在，它们与亚洲大陆的文化很少差别。根据现有考古证据，大约到เ公元前6000年，各种不同形式的新า石器时代早期文化在日本繁荣起来，其中最著名的叫做绳纹文化。我们对这时期的准确知识太少，但似乎ๆ绳纹人自己内部就有很多差ๆ别而且常起冲突。有些族群约在公元前3๑0่0年可能ม已经开始从事初步的农业。大多数绳纹人制造带草绳印迹的陶器，居住在竖|岤式蔽身所，从事狩猎采集和捕鱼；换言之，他们看来已๐经与中国北部半坡人同样先进，而且可能稍早达到了这水平。但绳纹人只是日本人的非常间接的部分的祖先，因为我们已经指出，日本人是从北亚经由á朝鲜迁入的晚得多的外来者，尽管他们已๐经部ຖ分地与日本原住民融合。绳纹文化从公元前3๑世纪起逐渐被种叫做弥生的新า石器时代早期农业文化取代。弥生人使用陶轮，种植水稻，实行灌溉，并开始用青铜器和铁器，所有这些东西，都是从发展较早ຉ的中国经由朝鲜ຒ进入日本。弥生遗址出土的几枚中国钱币和抛光青铜镜证明当时两ä地间有贸易。与龙山样，弥生青铜器看来是装ณ饰或礼仪性的；迄今发现的极少几件武器过于纤细，不太可能是用于搏斗。到公元3世纪，弥生人开始在重要人物墓上建大土丘，大概是从朝鲜人那ว里学来；确实，弥生文化的许多方แ面，还有弥生人，可以十分准确地看成搬到日本的朝鲜文化和朝鲜人。&ุb&b&ุb&
新石器这个ฐ称谓有点用词不当，因为它字面上意味着精致石器的迅速改进或新品种的大量涌现。但是，虽然石制工ื具继续大量制造，但骨骼和粘土的使用已๐经日益增多，而到เ这时代的晚期已๐开始用金属制ๆ造工具和武器了。革命词用于农业的发端较为合适，因为农业首次使得能够建立永久性大村落大量增加人口积累剩ທ余产品随之又出现了书写的需要部分目的是保存记录诞生了第批真正意义上的城市，而带有拉丁语希腊语和梵语词根的文明词也应运而生。大约从公元前100่00年到前4๒0่00年的几千年间与旧石器时代难以察觉的发展速度相比，这是极其短暂的段时间，我们称之为ฦ现代文明的大多数要素都已浮现。到公元前30่00年前，美索不达米亚美索不达米亚，西南亚地区，亦称“两ä河流域”，即底格里斯和幼发拉底两ä河流域平原，在叙利亚东部ຖ和伊拉克境内。——译者和印度河流域的古代城市已经有了官吏收税员祭司金属制造工文牍员学校住房及交通问题以及现代城市的几乎所有特征。圣经的旧约·传道书在约公元前200年就讲了个我们今天可能发生共鸣的见解：“日光之下，并无新事。岂有件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代，早已有了。”圣经：旧ງ约·传道书，第1้章，910节。这实际上是个ฐ亚洲色彩极浓的见解。我们现在如此清醒意识到เ的变化其实是建立在仅仅两ä个世纪前由蒸汽机发端而在20่世纪下半叶大大加速进步的新技术之ใ上的。但是，人类，人类社会和他们的问题，则ท从大约500่0่年前建立第批城市以来并无多大改变。约公元前3500年的俾路支陶器新石器时代农业和城镇建设的革命性变化，改变了卷入其中的切人的生活。这变化是在几千年的时间内完成的，它首先发生在近东，然后扩大到旧ງ世界ศ的其余部分；东亚以及更晚在墨西哥和秘鲁的类似变化可能是彼此独立的。新石器时代指的是个ฐ发展阶段，它在西欧和世界其余部分的大多数地区来得较晚；澳大利亚或热带雨林等孤立地区，在18世纪后遭受现代西方แ人入侵时还停留在旧ງ石器时代。考古证据表明，稳定农业的最早发源地有两个：美索不达米亚的底格里斯河幼发拉底河流域低地周围的西南亚高地，和东南亚大陆部ຖ分沿海ร及近海区。安纳托利亚现属土耳其南部巴๒勒斯坦和叙利亚伊拉克北部及伊朗西部，都发现了古代村落的明确证据。这些半干旱地区，冬季有定雨量，干草原上生长着多种禾草，其中就有小麦和大麦的野生原种。这里还发现了约公元前100่00年新า石器时代早期的锯齿状石镰刀，上面还能看出割这种带谷穗的草留下的光泽。稍晚年代的小量储藏谷物也被发现。从野外采集禾草或籽粒，到把它们种植在平整过的土地上并照ั管它们直到收获，这必然是个漫长的适应过程，开始大概只是偶尔为ฦ之。单独种植所需要的谷类作物的土地显然能提供远远高于野外采集的产量，但这些土地却要求仔细的管理，因而通常需要在有水源的固定地方建立永久性的农业村落。公元前10000่年后不久就出现了石臼，说明那ว时已将谷粒碾碎磨成粉，这有助于维持当时已经开始增长到超过狩猎和采集所能ม供养的人口。到เ约公元前70่0่0่年，出现了许多大的谷物储藏窖，以及用于储存谷物运水和存水的粘土罐。到เ这时，栽培的小麦大麦和豆类肯定已经进化成比其野生原种更高产的品种，这可能ม是种植者悉心选择的结果。绵羊山羊和犬已经驯化，不再是猎物或狩猎帮手。千年以后，牛和猪也进入驯化动物之列ต。有关这发展过程可信的明确记录已经在近东很多地方找到，其中ณ包括巴๒勒斯坦南部的杰里科安纳托利亚南部的卡幼努和加泰土丘伊拉克北部的杰尔莫和伊朗西部的哈苏纳和阿里库什等等。到เ约公元前40่00年或稍早，农业技术已๐足够发达，人口也足够庞大，使得有可能扩张到เ底格里斯河幼发拉底河低地的周围地区以及后来再到今巴基斯坦境内的印度河流域，而后者是模仿伊朗东部和阿富汗的古农业居留แ地建立的。所有这些地区，包括美索不达米亚，大多为沙漠或半沙漠，仅伊朗有少量分散的宜人绿洲。但是，那里的河流洪泛区因有肥沃的冲积土壤和很长的高温生长期，只要能用可控灌溉体系合理供水，则是潜在的高产地。底格里斯河幼发拉底河及印度河，因雨水和山区融雪水的流入而易发季节性泛滥。这种泛滥的破坏作用必须加以控制，持久ื稳定的农业才有可能ม。排水问题也必须解决，尤其是底格里斯ั河幼发拉底河下游地区，因两河在那里会合并通过原本是潮湿三角洲的地方起注入波斯湾。大约同时，下埃及也需要解决灌溉技术问题。公元前4๒000年后不久ื，底格里斯河幼发拉底河会合处及尼罗河下游的乡村开始扩大成小城市。尼罗河下游的古城遗址已๐经被淤泥埋没，我们无从得知它们的名字或位置。但在美索不达米亚，可能ม比埃及略早，这些首批真正的城市包括了吾珥尼普尔乌鲁克和埃利ำ都。它们的名字在保存在粘土片上的世界ศ最早书面文字中ณ都有记载。新石器时代的革命随着金属加工的发达及青铜工具和武器这是不幸的的生产而完成。不论是新世界还是旧ງ世界，铜是最早得到加工的金属，因为有时能在地表上找到纯铜，而且不必精炼和熔化，就能敲打成相当固定的形状，尽管它不能ม形成锐利刀刃而主要用于装饰。约公元前400่0年前，在美索ิ不达米亚，将铜与锡和铅按不同比例混合的持续试验，生产了较硬因而可形成并保持刀刃的青铜。但应该记住，是农业剩余产品使得这种劳动分工成为可能，使些人得以从事非农耕的职业，有更多空闲时间进行试验和完善手工业技艺，包括金属的熔炼和加工ื。耕作农田，砍伐树木，建设城镇，都要求有更好的工具，这对文明的发展产生了进步的刺激。&bຘ&b&bຘ&b小说上传分享
作者序2
儒教2
自然灾害如水灾旱灾或地震，般被认为是上天对统治者的无德或对造反借口表示ิ不悦而降下的不祥之兆，因为这些都会动摇儒教的最高目标——秩序与和谐。自然界被视为ฦ人类社ุ会的榜样，两ä者都在井井有条的法则支配之下运转。自然界养育人类，对人类不存敌意，它比人类的创造物更加宏伟，它应该得到เ更多赞扬，人类应该调整自己去适应它而不是试图征服它。但是，正如孔子所讲的“天不语”，天仅仅给我们展示秩序与和谐供仿效。偶尔提到作为超出人类之上的非人类力量的天，这是儒教学说中ณ偏离人类世俗社会最远的内容。当弟子们问到超人世界或死后生活时，孔子只说，我们在理解和处理人类事务方面要做的事情太多了，不要为其他事情劳神。虽然孔子未曾明说，但他确认了被错误称为“祖宗崇拜”的东西。民间宗教敬祖宗是想要祖宗提供帮助，正规儒教只不过把对年长者的尊敬扩大到เ已经死去的人，把他们当成模范，在家中个小小的神龛前进行定期祭拜来保持对先人的清晰记忆。父亲死后，长子要负起主持丧礼的责任；这样代代相传，保持家世连续不断，从而保证家族的延续。孟子在强调这点时说，“不孝有三，无后为大”。这里他指的是男ç性后代，因为妇女婚后要离开父母家而成为丈夫家的成员。这样种观念仍困扰着当前中国为ฦ降低出生率所做的努力，因为它明显有利于儿子，可能ม会使女孩的父母保持再生个男孩的努力。公元12世纪，孔子和孟子逝世千多年后，儒教哲学家朱熹113๑0～1200่进步思索了宇宙本质问题，他认识到抽象原理与柏拉图的很相似和最高终极或普遍宇宙力的作用。从朱熹开始，可以说进入了新า儒教时代。新儒教也强调自我修养和人人可成圣贤的目标。与此前的经典儒教样，新儒教也传到เ了朝鲜越南和日本，成为那里特别是知识分子的主ว导哲学。中国云南省的座孔庙，这是幅现代照ั片，但建筑物的风格是古代的。rr由于儒教从未制定过祭司职务体系或固定的祭礼程式，些分析家认为它不是宗教，尽管这理由在较小程度上也适用于印度教佛教和教。虔诚的儒教信徒在中ณ国和越南的几乎ๆ每个城镇朝鲜ຒ的很多地方แ和日本的某些地方都修建了孔庙。这些孔庙由叫做祭司的人照管，他们也主持通常为纪念祖先或当地过去名流而举行的礼拜仪式。在山东省孔子故乡的大孔庙，也举ะ行纪念孔圣人本人的类似仪式。儒教在汉王朝成为实际上的国教后，中国皇帝每年都要在帝都主ว持仪式，恳求上天赐予丰收，祈祷ຕ天降顺雨，终止洪水时疫或内乱；或祭祀เ皇室祖先。皇帝ຓ有时也下罪己诏，真诚或假意承认自己为无德之君，以求感动上苍恢复繁荣或已๐被破坏的社会和谐。这样做的根据是儒教的个ฐ训导，即如果事情搞糟了，那定是“上边的人”的坏榜ึ样或缺少德政所造成。有些分析家把现代日本朝鲜ຒ中国香港新加坡以及较近期的大陆中国的高速经济增长率归功于它们共同的儒教传统所强调的集体努力勤奋工ื作教育和个人为ฦ集体——家庭工ื作单位或甚至国家——的利益做贡献。这样的分析并不符合这些社会的情况和成就，因为它同样有助于解释中华帝国何以成功地存在如此长的时间。总的说来，儒教在提供给个ฐ人的自我发展或修养因而也就是在个人成就方แ面的空间，与个人服从家庭和社会利益这两者之ใ间，取得了很有意思的平衡。个人主义和自由是美国人心目中最基本的积极的价值，但在东亚人那ว里，它们的基本内涵却是自私和没规矩美国人的说法可能是“”。自私和没规矩的结果则是可能ม使所有人受难的混乱和无政府状态。每个ฐ社会在个人自由与保护集体利益及用规则ท维护秩序这两ä者之间达到เ各自标准的平衡；儒教之所以能ม存在至今，是因为它成了人类历史长河中也许最成功的个社ุ会所遵循的教义。&ุbຘ&b&b&bຘ
道教
古代中国第二大宗教或道德哲学是道教。道很难定义，因为ฦ道教的基本格言是静，甚至是无为。可见的理性的人类世界并不重要，重要的只有那个ฐ大得多的自然的宇宙。人必须到เ宇宙中寻求指导，但不可能将它讲明白。道教的主要经籍道德经是部难懂ฦ的神秘的言论集，即使是中文版本，其意义也很不清楚，更不用说西方แ人翻译的几百种版本的含义แ了。它的开篇首行就很典型：“道可道，非常道。名可名，非常名。”它的意思大概ฐ是：“凡是可以言说出来的道，不是长住不坏的道；凡是可能标记出来的名，不是长住不坏的名。”我们猜想这些话意味着，真理不可能用词语表达；或者，如果可以，则只有通过哑谜或佯谬。道德经的很多内容据认为出自孔子的同时代人老子，尽管它目前的文本不会早ຉ于公元前3世纪，而且大概经过多人编撰而成。据说老子曾与孔子辩论，后到西方游历，获长生不死之道，老后不知所终。道德经有点是明确的：“知者不言；言者不知。”引自道德经卷下第19๗章。——译者这极可能是针ฤ对儒教而言；道教人物确实偶尔说过也写过，但所说所写通常是哑谜或与大自然呼应的类比，而其全部ຖ目的就是要说明，人世间的各种努力，尤其是政治，不仅无用而且错谬。他们的使命就是放松，顺应潮流，停止“改善”事务的努力儒教徒则总是这样做，要仿效水那样能绕过障碍物适应环境和寻找最低位置。凡存在皆天然之物，因而是好的。道教的另主要人物是哲学家庄子死于公元前329年前后，他留下的论说文进步推进了道教学说原已๐有之的相对性神秘性和无是非性，他的些论例至今仍使我们着迷，其中最讨人喜欢的论例之ใ说的是，庄子梦为蝴蝶，醒来不知自己是梦为蝴蝶的庄子，还是梦为ฦ庄子的蝴蝶。文人赏月图。这幅作于15～16๔世纪的明代彩墨帛画反映了中国人对大自然的美丽和奇妙的喜爱。r,rr道教与民间宗教，即与古老的精灵崇拜和自然崇拜对超自然力的信仰以及各种神秘习俗融合后，就发展成了门宗教，出现了道士道观，制定了出家制度而这已经与早期的使命不符了，原先相当深奥难解的哲学变成了大众性的宗教。较晚期的道教徒，尤其是在汉王朝以后，从事巫术和炼金术，追寻可保长生不死之妙药灵丹ล。这些活动，与他们原来就有的无责任感的享乐่主义或追求享受的习性样，使他们在规矩的儒教徒面前名誉扫地。不过，道教探寻药用草及其各种有关试验，则ท对中医药学和其他技术的发展做出了重要贡献。可是在这点上，他们又偏离了道教创立者关于不加探究地接受大自然的训令，因为他们开始尝试探究自然的秘密了。赢得大批追随者后，道教也推出了它的神祇็，让他们帮助处于困境的人们，或帮助人们更轻松走上道教的天堂。但正如前面说过，儒教徒尽管可能嘲笑道教的迷信，却发现它也有吸引人之ใ处。有人相当准确地指出，大多数中国人，诸事顺ิ遂时或当政时是儒教徒，诸事不谐或退休或老迈时则是道教徒——平日是儒教徒，周末是道教徒。儒教的积极行动主义和社ุ会改良主义，用道教的消极主义和放任主ว义哲学做补充。这个两重性迎合了切事物处于和谐平衡之ใ中ณ以及阴阳原理等较古老的中国学说。在这里，阳代表刚强果断ษ积极理智光明男ç性；阴代表柔软和缓消极直觉暗淡女性。道教徒和儒教徒看来都同意，自然界和人必须接近种阴阳成分的平衡，也都同意将自然界当做人类的榜ึ样。但是，儒教强调通过教育改变世界，道教则ท极力主ว张原封不动地接受事物本来面目，坚信人类的参与不可能ม改进宇宙真理，因为同宇宙真理相比，人的改造力无论如何总是极其渺小的。&ุb&b&ุb&bຘ
亚洲的犹太教
印度西海岸长期与美索不达米亚而从亚历山大时代后又与地中海国家保持着经常的贸易接触。在罗马人于公元7๕0年洗劫耶路撒冷城时摧毁了犹太教庙宇犹太人纷纷迁往国外后，印度南部ຖ西海岸，特别ี是海港城市科钦๔，建立了些小规模犹太人聚居点。大约在同时期，印度南部ຖ也建立了座基督教教堂，大概是使徒圣·多马圣·多马,?～53，耶稣1้2门徒之ใ。据传多马到了印度，在马德拉斯殉教。——译者创建的。科钦๔的犹太人与印度人长期通婚，到เ英国人统治的早ຉ期阶段1้7世纪或更早ຉ，他们在体貌上已经与印度人没有差别，但他们仍保留着他们在宗教上的致和犹太教祭仪。他们已被印度人完全接受，既ຂ由于印度人对外来宗教信仰的宽容，也由于犹太人对宗教和圣经的忠诚，因为这些价值观都是印度文化的基本组成部分。但犹太人社区的规模直都很小——开始时般约1000่人，往后的增加主ว要是通过与印度人通婚，或改变信仰后加入的印度人，其中很多可能来自最低种姓。低种姓印度人把犹太教视为同基督教样能ม让他们至少摆脱某些种姓歧视的手段和提高地位的途径。经过几百年，科钦的犹太人很多方面简直成了印度化诸多宗教群体中的个ฐ，他们的犹太渊源只剩下了历史上的意义。到เ1980年前，自认为仍然是犹太人的大多数已๐经移居到以色列或其他地方。另个犹太人聚居区不晚于公元7๕世纪末出现在相当国际化的唐代中ณ国；中ณ国史书将它描述成为ฦ京城长安众多外国人群之。犹太人可能更早就已经侨居中国了，但我们不知道在何时及经由何路线。与此同时，长安还有个聂斯托利ำ派聂斯托利ำ派，基督教的派，源起于小亚细亚与叙利ำ亚。该派强调基督有人神两ä个位格，两者各自独立，若即若离，仅在道义上合而为ฦ。4至1้0世纪聂斯托利ำ派教会在中国十分兴旺，称景教。——译者基督教徒聚居地，他们是那些从前离开了地中海ร地区以及后来被从那ว里驱逐出来的人。聂斯托利ำ派基督教教义แ于公元431年被拜占庭教会谴责，尽管他们可能是来自波斯ั伊朗。对这两个外国人群体都有十分详尽的描写，流传下来的相当可靠的绘画也展示了他们的面部特征服装和宗教典籍。聂斯托利ำ派教徒看来很快就消亡了，或是被中国文化同化，但犹太群体则获得了宋王朝位皇帝的恩典和照顾，这位皇帝和许多中国人样，尊敬他们对知识和圣经的强调。确实，他们被中国人称为“圣经上的人”。1้1世纪早ຉ期，这位皇帝赐给他们块位于宋王朝都城开封的地和其他些特殊照ั顾，他们在那ว里建了座犹太教会堂，而且显然度很繁荣。但从1้2世纪中叶开始，中国遭到蒙古人入侵的蹂躏，尤其是开封几乎被完全破坏，我们没有关于犹太人社ุ群在这大浩劫中命运的记载，但耶稣会传教士于17世纪到เ达中国时，开封仍有些幸存者和座重建的会堂。随着18๖50่年后中国被迫开放门户，渴望在中国重新找到犹太人的外国传教士到了开封，他们发现那座会堂及其文字记录已๐被洪水席卷空，而可能的犹太人也与中国人难以区别。有几位老者还记得些希伯来短语，却已忘记了它们的意思。显然，犹太人已经与中ณ国人通婚，早就放弃了他们的饮食规则ท，已经融入中国文化，仅仅保留แ了他们以往出身的淡淡痕迹。中ณ亚的高山和沙漠将他们与其他犹太社会隔离开来达数百年，再加上中ณ国文化的强大吸引力和影响力，他们的犹太特征已被侵蚀殆尽了。&b&bຘ&b&ุb
亚洲的伊斯ั兰教1้
教是世界几大宗教中最年轻的。教的创立者穆罕默德约于公元570่年生于阿拉伯半岛麦加个ฐ兴旺的商人家庭，年轻时曾参与家庭的生意，做过段时间的赶骆驼人，但他对麦加地方的社会不公和腐败感到เ苦恼。当他反对这些丑恶现象的说教吸引了些支持者后，他于6๔22年出走到北边约20่0英里处的麦地那镇。这次迁移在阿拉伯语中叫做“赫吉拉”，直被认为是穆斯林纪元的起始年或称“先知年”。穆罕默德说教的中心内容是只承认个ฐ神，以与部落泛神主ว义宗教中的诸多自然神祇对立。他根据新า的观念在麦地那建立了个宗教社团，并继续发展他的教义。从这时期起，开始出现教主要圣典古兰经。它大概编写于公元6๔32年穆罕默德死后。穆罕默德和他的追随者相信，古兰经得到了神的授意，代表了真主安拉的亲口教导，并直接传授给了他的使者穆罕默德。因此，个字也不能改动，至少在开头几百年内也确实如此。但是，从开始，古兰经就附有解释和说明被认为是神祇口述经文的注解，这做法在以后数百年篇幅日益增加的版本中直继续着。13世纪编辑的版本则ท是现代正统穆斯ั林的标准本。教虽然发源于阿拉伯半岛，而且至今在整个中东和部分北非国家占统治地位，但它已经传到了印度，从印度又传到了马来亚印度尼西亚和菲律宾南部，并经由中亚传到เ了中国北部。大约从18๖世纪起，印度尼西亚实际上已经至少在名义上因为那里还有很多非穆斯ั林居民成为ฦ世界ศ最大的穆斯ั林国家，排在它后面的是印度穆斯林人数很多，但仍然是少数派孟加拉国和巴基斯坦，中东的任何国家反而相形见绌。阿富汗以东地区的穆斯ั林人数远多于世界其他地方所有穆斯林的总和。教进入印度，最初是穆罕默德死后教大举ะ东扩的结果，后来进步向东传播则ท是贸易通道上印度及其他地方的新皈依者，他们通过海路进入东南亚各海岛国家。来自中ณ亚的陆路商贾中的教徒则将这新宗教引进中国西北地区。古兰经的页，是用许多种阿拉伯语书写体中的种写成。这段文字的意思是：“宽恕我们，保佑我们，怜悯我们。你是我们的保护神，请助我们反对不信教的人。”rr,ไrr,193๑7。3๑7992๐用古典阿拉伯文撰写的古兰经的内容大量借用了古犹太教和基督教的教义，包括基本的神教原则ท。穆罕默德还采纳了基督教关于肉体复活即天国来世和最后审判ศ有罪者将被罚入燃烧的地狱等信条。人可以通过有德行的生活和对他人尤其是对穷人的同情来避免真主的惩罚。但是，超度灵魂并进入天堂的主ว要手段则是祈่祷ຕ，再加上善行和施舍。穆斯林以崇拜真主为快乐่，但也害怕和敬畏他。他的话可通过神界和人间的使者，即天使和先知，传达到เ信徒。这些使者包括原属基督教的天使加百列和先于穆罕默德的大群先知们：亚当摩西亚历山大大帝多么令人惊讶的选择和耶稣。穆罕默德自命为最后位先知，尽管他不像耶稣那样赋予自己任何神性。他在凡间的生和他的教导所树立的榜样，足以让他的信徒们在名朗诵者或宣礼员的召唤下每天祷告五次，这是整个ฐ世界都遵循的宗教仪式。宣礼ึ员通常要爬到座细高塔顶上，从那ว里呼唤信徒们进行祷告。当礼拜者跪在地上，屈体朝麦加方แ向鞠躬，口中背诵祷ຕ词时，其他切活动都要停止。从天的最后次祷ຕ告，到เ次日黎明前第次祷告之间，只隔了短短的夜间几个ฐ小时。虽然不设教士职务，但精通古兰经及其注解的男人绝不会是女人被承认为毛拉，他们通常被请求给人们提供忠告或指导。在整个赖买丹ล月期间连几年中ณ的几个ฐ连续月份进行庆祝，直到เ月亮周期完成为ฦ止，虔信者每日从黎明到黄昏必须禁食，甚至要避免喝水。在他们的生中，还必须ี到教圣地麦加和麦地那朝觐。赌博放贷收取利息切酒精饮料以及吃猪肉，都被禁止，不过允许占有奴隶和夫多妻。妇女的地位显然低下，她们可被丈夫随意遗弃，她们必须ี在自家居住区她们实际上基本上被限制在这里之外遮住身体和面部ຖ，她们必须在切事情上服从父亲兄弟和丈夫。虽然教的基本教旨ຈ同其他宗教样是仁慈和平和博爱，但古兰经却赞许针对非信教者的“圣战”，认可杀死异教徒。进行圣战的手段有四：心舌手，当这些手段全无效时，则用剑。穆罕默德于公元632年死后的个世纪内，教势力席卷整个北非和中东。北非教摩尔人征服了西班牙，但在向法国进军时，在7๕3๑2年的图尔战役中最终被逐回。接下来的个世纪，阿拉伯人及其归附者完成了对中东的征服，并用战争和改变宗教信仰的双重手段，通过波斯ั伊朗和阿富汗直逼季风亚洲前沿。在这场旋风般的扩张过程中，中亚的突厥语族人改信了这宗教，并随之进行了他们自己้的征服和圣战。从10่世纪开始，突厥人和他们的阿富汗同盟者将教带入印度，虽然这些入侵者直只占印度人口的极少数，但他们用武力争取了些皈依者。其他人的皈依是因为他们觉得，教对所有人妇女除外在真主ว面前律平等的强调，是可用来取代东亚社ุ会特有的族群等级制度的个颇็为吸引人的选择。&b&ุb&b&ุb电子书分享平台
亚洲的伊斯兰教2
长期与亚洲进行海上贸易的阿拉伯商人也促进了教传入马来亚和东南亚各岛国，但这个漫长过程更为重要的进步发展，则ท是皈依教的印度商人所促成，因为他们与东南亚的贸易作用更大也更久远。大陆东南亚国家则仍然保留着对上座部佛教的信仰越南北部信仰儒教，但马来半岛的马来人除外，因为后者与东南亚诸岛国的联系更为紧密。在中ณ国，教只在西北和西南边远地区赢得了相当多信徒。虽然随着时间的推移，中国穆斯林总数也达到เ数百万人，但仍只占中国总人口的极小部分，而且大多数终于发现最好还是改变些教教规，包括每天五次祷ຕ告朝觐严格遵守赖买丹ล月规则以及饮食禁忌。他们的大多数与汉族妇女通婚，他们的后代除不吃猪肉外也几乎与汉人无法区别。大多数中ณ国人坚持对前面介绍过的儒教和道教的信仰，继续拒绝任何神学宗教，尤其是起源于外国的，如教佛教和基督教。公元9世纪后，佛教已基本上被抛弃——见第7章。教的个神秘主义แ派别ี——苏非派禁欲神秘主义——于8和9世纪在巴格达发展起来，后来在穆斯ั林世界流传。苏非派认为，人只能通过默想和祈祷及断绝与社会的联系，像印度教萨图那样生活，才可获得超度。苏非派教徒学习古兰经，遵循其他些心灵修养，但他们主要从通过默想来理解纯粹真理的个ฐ人努力中获得心灵启示ิ。他们的目的是要与真主亲密沟通和睹真主的创น造情景。苏非这个名称来源于皈依者穿的与基督教修道士长袍十分相似的白色羊毛斗篷。苏非派在印度的流行特别顺利，因为那ว里的神秘主义对物质世界ศ的否定和冥思默想等老传统提供了合适土壤。印度巴纳拉斯的穆斯林盲诗人迦比尔14๒40～1้518๖是个苏非派教徒，在他的感召下，数千人起而仿效他的榜样。印度莫卧儿王朝的阿克巴皇帝15๓42～1605๓也成了苏非派教徒。苏非派的教旨不带宗派性，除教外，它对其他宗教的很多教徒也有吸引力。苏非派基本上是无教义的，但是，特别是在印度，苏非派的组织体系则ท由正式入教仪式和信徒及其心灵指导者的等级决定。苏非派教徒从事各种各样职业：学者政治家教师和云游圣人，等等。他们寻求对于神妙现实的直接可感经验和祈求神的恩典。随着教传入并在南亚和东南亚流行，苏非派在很多方面充当了不同文化之ใ间的联系纽带，使教的要求和古兰经禁令适应各种不同文化环境。有些苏非派人物死后被尊为ฦ圣人，他们的坟墓也成了朝觐的目的地。穆罕默德继承人之间的争吵，导致分裂ฐ成自称“常规追随者”的逊尼派和分离者什叶派。他们之ใ间在教义แ和实践上的分歧并不大，但什叶派坚持认为古兰经文本不完整，虔诚的穆斯林可以雇个代理人或者参拜很多什叶派圣徒之的坟墓的方式，来完成去麦加的朝觐。季风亚洲大多数穆斯林属逊尼派，而波斯人伊朗人则是什叶派，这就成了伊朗与莫卧儿印度之ใ间冲突的根源。但是，所有穆斯ั林都承认，穆罕默德是教承认的最后位先知，只有他掌握了真主ว的全部教旨ຈ。因此，教被视为惟全面而完美的宗教，是其他切宗教的终极，当然也包括了犹太教和基督教，因为ฦ这两门宗教的先知也为ฦ教接受。教的信条是简单的，它在每天五次的祷告中被再重复：“除安拉之ใ外，再无神灵。穆罕默德是安拉的使者。”&bຘ&b&b&bຘ
神道教
古代日本以自然崇拜为中ณ心的祭祀仪式后来被称为神道教，主要是为了与佛教进入日本后的佛教仪式相区别。在现代日本，神道教以种地方性自然崇拜的强化形式保存了下来，成为独特的有自己套祭祀制度和庙宇的日本宗教。不难辨识，神道教还保留แ着在其他地方早已被压制ๆ或消灭的大多数史前社ุ会原始精灵崇拜的残余。神道教从未成为ฦ种有条理的思想的主体，甚至也从不是可以称为真正宗教的现象；它也从未提出过明确的道德准则或自恰的哲学，但它确实保留了古代礼拜仪式的单纯。肉体的不洁死亡婴儿出生疾病月经和性茭，全被视为ฦ污秽，必须由á祭司进行正式的净化和驱除。祭司也像朝鲜萨满教萨满教，以据说能ม治病并通鬼神的萨满为中心的宗教，主要指亚洲北部乌拉尔阿尔泰带诸民族以及北亚若干民族的各种宗教体系和宗教现象。萨满教形成于阶级社会产生之前的新石器时代和青铜器时代，但该宗教痕迹目前仍可见于些已改信其他宗教的民族。——译者巫ใ师那样从事占卜和降神活动。神道教不但将神性赋予自然力，而且赋予它的各种显现，如山大树瀑布或怪状岩石，认为ฦ它们全都包含着神或神的精神。较古老的生育力崇拜或它的某些方แ面也被采纳，如稻神生殖器象征等。现代日本社会仍以高度洁癖著称，虽然不总是在“公众空间”但在家中和所谓的“私人空间”肯定如此。水，尤其是流动的水，仍被视为ฦ纯净而能ม涤荡污垢——于是，每座庙宇或神社不单是神道教的前院都提供备有带柄勺的泉水有时是人造的和水池，让参拜者或旅游者在正式进入圣区之前清洁自己。这是神道教特别尊崇的观念。很可能ม，日本人的喜爱沐浴，尤其是每天入睡前的热水浴，起源于古代神道教或神道教前的时代。如果考虑到多火山的日本有着日本人喜欢前往沐浴的大量天然温泉，这说法就更可信了。天然温泉体现了大自然的伟大威力，被认为ฦ是进入产生了巨เ大力量的大地深处的通道，而作为这种巨大力量的火山爆发显然与温泉紧密相连。在整个日本，到处可见美丽的神道教庙宇或神社。它们美丽ษ，是因为ฦ它们歌颂โ大自然，是因为ฦ它们都坐落在美丽的自然环境中ณ，也因为ฦ它们那ว古典式简单建筑风格。大多数神社ุ为高大树木环绕，有些则小到เ犹如大鸟舍，它们都有树皮做的屋顶，点缀在远离人类聚居地的群山之中。最著名的神社建在从京都向南伸展的半岛上的伊势——太阳女神崇拜的主ว要中心。这座叫做伊势神宫的神社ุ的简洁优美外形是为了与树木及附近溪流谐和相配而设计的，它大概ฐ竣工ื于公元6๔世纪的某个时候，后来每隔20年忠实准确照原样重修次，让今人得以了解古代日本神社ุ建筑风格的真貌。进入每座庙宇和许多神社的入口是个简单的露天牌坊，叫做鸟居，它提醒圣区就在前面。神道教神社和庙宇的参拜仪式都很简单：拍手以引起神的注意，鞠躬，通常还要留แ下件小礼ึ物作为ฦ供品。神社ุ和庙宇也常常是节日庆祝场所，聚集大批甚至喧闹的人群和卖食品的货摊，狂欢气氛极其浓厚。神道教的保留至今，不但显示ิ了日本人在中ณ国及后来西方影响大潮面前坚持了日本的独特性，而且也表达了他们对日本美丽风景的赞叹。&b&b&ุb&bຘ
关于亚洲宗教的若干反思
大多数东亚人在宗教信仰上直持折中态度，他们在自己้的信仰中编织了各种不同宗教传统的教义和仪式成分。儒教和道教在日本以外的所有地方占优势，而在日本，则ท由佛教和神道教与儒教共领风马蚤。这些互补的成分构成了个整体，代表了全球近三分之人口的宗教。在这种结合中，每种成分都有其不可否认的魅力，而且不难看出何以大多数人会依自己的情况和情绪而信奉两种或全部ຖ三种成分。基督教传教士发现亚洲的宗教地盘已๐经被印度教佛教儒教道教神道教和教这些全都是古老深奥且具有久ื远文化哲学传统的宗教所占领。虽然从罗马时代以来，印度南部ຖ些支系家族中，甚至在唐代的中国，有少数人自称是犹太教徒或基督教徒，但后来的传教活动，在亚洲这片拥有早已๐成为各个主ว要文化组成部分的丰富宗教的土地上，从未取得多大进展。印度教基本上保持了它的印度特色，它在很多方面简直成了包括非宗教