印度文明出现前很久ื，耕种永久性农田要求有永久ื性居住地，与采集文化不同的是。我们定义的文明是按照上述线索ิ演变过来的，尽管美洲农业社ุ会最终建立大城市的时候在其他方แ面却仍然停留在技术落后的石器时代。这些地方包括热带的，农业可能ม已๐经在世界上许多彼此相距很ๅ，从苏美尔到印度并不远。交通也方便，它指的是多数居民不再是农民的大居留แ地；它的居民应该包括办事员文牍员行政人员工ื匠金属加工工人店主商人以及其他标志劳动分工ื并把城市与村庄或小镇区别开来的专业人员。有关这发展阶段的最完整的考古和文献证据是在亚洲，尽管如今在非洲和美洲发现的越来越多的证据有可能改变我们当前的认识。然而看来可信的是，非洲和美洲古代农业的独立发展直到。这类由á农民居住的村庄，但文明词的拉丁。水路出平静的波斯湾后沿海岸航行可直达印度河河口，需要通过伊朗和郫路支很少绿洲的沙漠的陆路也很常用。就有公元前5千纪期间出现的好几个ฐ新石器，在这条陆路沿线和印度河以西的郫ນ路支边境高地。虽然这些地方的发展可能ม与苏美尔无关，但它们大概得益于古苏美尔的成就。因而大概ฐ是独立发展的，印度河洪泛区到公元前6千纪。大约到公元前3000年，印度河流域出现了真正的城市，而美索ิ不达米亚周围高地的农业后来才扩张到河边低地。与美索不达米亚样，洪泛区向古代农民提出了新挑战：如何控制河水泛滥实行人工灌溉和排除洼地积水。经过长期改进各项农业技术所积累的经验，终于成功开发了低地潜在的丰富农业资源。稳定的剩余农产品为建设真正的城市而非小镇提供了物质基础。这些城市的居民有文化，会金属加工，靠剩余农产品生活，有劳动分工ื，在艺术建筑和城市规划上具有丰ถ富的经验。&bຘ&b&bຘ&b电å子书分享平台
中国在唐代约公元6๔00～9๗0่0印刷็了面向广大读者的文学作品，亚洲其他国家很快仿效。这些作品包括戏剧短篇小说诗歌和最早的长篇小说。在比中国唐代早ຉ很多的印度显赫的笈多时代公元3๑00～5๓00，宫廷诗人和剧作家迦梨陀娑创作了系列辉煌的戏剧。随着印刷术的推广，他的戏剧和诗歌拥有了大量读者。在整个ฐ亚洲，印刷术的出现也意味着，讲故事和演戏这两种艺术形式长期以来靠口述传播的老传统获得了新生，过去很多故事已经失传，或仅存后来印刷发行的版本，但从唐代开始，出现了生机勃勃的口语化大众文学，它尽管不如经典作品高雅却更为踏踏实实。关于普遍人性弱点的小说和戏剧ຕ——类似西方乔叟的坎特伯雷故事集——得到越来越多读者热爱，读者中竟然包括高贵的文人，他们在枕头下偷偷读这些他们不敢公开读的作品。中国甚至还有公案小说，讲的都是聪明的地方长官侦破复杂案情的故事。印度也有类似小说，迦梨陀娑的部分作品即是。有关各种奇遇和阴谋的记述在整个亚洲到处流行。&bຘ&b&ุb&b
社ุ会等级2
亚洲的犹太教
约公元前500่年的日本绳纹时代陶人。陶器仍然较粗糙，制作时不用陶轮。陶器上的印痕是用不同方式编结的草绳绕在未干燥的粘土坯上然后烧制而成。类似的绳纹器皿在亚洲其他地方的新า石器时代也有制ๆ作。rr,r到公元5世纪，出现了铁刀剑和铁盔甲，它们都与朝鲜的相似或雷同，在些墓中ณ发现的镶宝石王冠及其他装饰物亦无不如此。住所已经高出地面，农业因使用铁ກ工具而更高产，陶器也变得更硬，烧制更精细，与弥生时代早期陶容器及程式化粘土人形大不相同。现在可以把本州和九州两岛的居民合理地称为ฦ日本人了，他们已经达到比他们早ຉ200่0年的中国商王朝和早1000年的朝鲜ຒ的技术水平。日本仍然没有书写文化，我们也未能找到存在过真正城市或出现过真正国家的证据。日本最早ຉ的书面记事用的是汉语，编写于公元3世纪，描述的是经由朝鲜ຒ的路线。这些记事说，日本人是农夫和渔民，生活在个等级森严å安分守己的社会中——这似乎应该得到中国认可才行。全国被分成1้00个王国——也许称为ฦ“氏族”更合理——每个王国有好几千户家庭。最早的日文书面记事是采用中国汉字的古事记和日本史，它们的记述年代分别始于相当晚的公元7๕12年和公元72๐0年。两部记事都是虔诚而又常显矛盾的神怪故事尤其是古代的与些对较晚事件纪实性描述的混合物，而且两ä者都细述了日本列岛如何由神创น造的故事。后来另个神作为日本第个天皇降临尘世，据说他的孙子或曾孙于公元前660年在京都地区建立了日本国，不过我们不得不又次指出，日本人的主要祖先就是再过4๒00่年也还未到เ达日本！比较可信的是，到公元5世纪后期才出现了第个真正的日本国，它的地域以京都大阪为ฦ中心，古代氏族组织基础逐渐让位于它，尽管国家政权似乎仍然需要依靠家族关系，地理上也局限于奈良京都大阪地区的大和。“大和”就成了这个国家的名字，后来又成了全体日本人的总称，日本人从此自称大和民族。大和国的统治者开始就叫做天皇，大概是模仿事事奉为楷模备受赞颂的中国制度沿用的皇帝。据称，天皇是直接从太阳女神天照那ว里降临人间的，这又与以人为中ณ心的中国世俗体系不同。古事记和日本史极富想像地将日本历史向远古延伸，为ฦ的是赋予日本文明个像中ณ国那样的悠久传统和由此而生的对它的尊敬。天皇既是世俗事务又是精神世界的统治者，他统辖对太阳女神和对自然力的礼拜。后来，对自然的崇拜演变为神道教，但它从来不是个充分发展的宗教，也没有形成有条理的哲学或道德准则。来自朝鲜ຒ的移民持续到公元9๗世纪。直到เ公元6๔世纪，日本人在朝鲜东南岸保留了个据点，以帮助移民的转运，同时也象征着将两国隔开的对马海峡两边部族之ใ间某种联盟。在日本，大量朝鲜人居住在他们看来已经占优势或至少在日本上流社ุ会中相当显赫的地方。在公元81้5年编写的部家谱记录中，超过三分之的日本贵族声称自己拥有象征荣耀的朝鲜或中国家世。朝鲜不但更为先进，而且是获得中国知识和技术之源。朝鲜人在日本不仅仅跻身贵族之ใ列ต，他们也是熟ງ练手工工ื匠冶金专家和其他行业技术专家。对马海ร峡两岸居民不时发生的相互袭击或侵犯持续了数百年，但到公元5世纪时，这种暴力相向归于消เ失；留在日本的人开始从他们邻近朝鲜的九州ะ岛原基地向北迁移，在本州主ว岛建立了较大的居留地。如前所述，奈良京都大阪地区的大和平原核心地带成了公元5世纪前大和国的诞生地；大和国当时关注的焦点是要在那里维持大约1้000่年，尽管直到เ1868๖年才将首都迁到东京。这些新的外来者首次到达之后几百年内，与当地各氏族原住民通婚，其中包括了当时可能占据日本北方大部分地区的体格特征大不相同的阿伊努人。在几个世纪内，阿伊努人地域的前沿就在京都北边不远处，但他们逐步被同化，或被逼向北方แ迁移，目前聚居在最北边的北海道岛保留แ地，已经衰落成个人数很少的少数民族。佛教似乎是在公元6世纪从朝鲜传入日本，它进步带来了中ณ华文化和朝鲜文化要素า。但这种影响的速度和范围，随着中国唐王朝于公元61้8年崛起而大大加强。唐王朝模式新文化的繁荣强烈吸引了日本人。当时，日本人已๐经通过自身的发展达到เ了个ฐ新水平，为从基本属于氏族型的无文字阶段进入中国式文明做了更多准备。从7๕世纪初ม开始，日本相继派遣多批使节前往唐王朝的中ณ国，坦率宣称要带回能够学到的有关中国模式的切，包括书写和城市建设。于是，日本就在这相当晚的时期进入了真正文明的历史阶段。这些都将在第8章介绍。&b&bຘ&b&b
可能是通过贸易媒介，农业和灌溉技术从美索不达米亚和伊朗西部ຖ向东传播，最晚到公元前350่0่年，这两类技术已经在伊朗东部阿富汗俾路支及印度河流域边缘的很多地方得到เ充分发展，尽管新近确定古代原始农业村落的年代约为公元前75๓00年。到เ公元前3000่年或更早，灌溉农业已在印度河及其主要支流的洪泛区完全确立，那里出现了季风亚洲由新石器时代乡村和小镇发展而成的真正的城市。印度河流域的主要农作物是小麦，大概ฐ是从西南亚引进的经过栽培的品系而非野生原种。印度河流域文明的历史将在第4章叙述，那里将从有记录的历史而非史前故事讲起，也就是从大约公元前30่00年到约公元650年的历史。&b&b&bຘ&
作者致读者
贵霜人和希腊人
阿育王约于公元前2๐32年逝世后，孔雀帝国看来很快就瓦解了，各地方首脑之ใ间发生内战，尽管华氏城以后几位统治者继续保留着孔雀之名。到约公元前180่年，印度又回复到เ更常见的地区性独立王国分治局面。西北部再次受到亚历山大后继者希腊人的入侵，北印度也随之被中亚西部的萨卡人西徐亚人和中ณ亚东部原游牧民族他们在蒙古族祖先及公元前3世纪末新兴起的第个中华帝ຓ国秦的压迫下离开他们的游牧故乡等新า的外来族群侵略。有个ฐ外来族群在公元前10่0年前后穿过山口进入克什米尔直抵印度平原，他们在那里打败希腊人萨卡人和印度诸王国，将北方แ大部分地方统成个新帝ຓ国，即贵霜王朝。贵霜王朝也定都华氏城，它恢复了孔雀时代的很大部分辉煌，经过大约三个世纪后衰落了，而到约公元200่年，北方也像南方样又形成地方แ割据。贵霜人接纳并推广了佛教，并把它传播到เ他们原来的故乡中亚，然后从那ว里再传到中国。在其他方แ面，贵霜人也与几乎所有入侵并征服印度的外来人样，通过接受印度文化其他成分和印度语言，通过广泛相互通婚致使居民原已不纯的血缘关系进步混杂，而彻底印度化了。贵霜人最显著而恒久ื的遗产也许是在他们统治和保护下创น作的优美动人的佛教雕塑。有趣的是，贵霜时期的印度雕塑仍带有希腊人和古希腊艺术重要影响的痕迹，这种影响既来自西北部ຖ尚存的希腊ຘ式王国，也来自与古希腊世界ศ的海上直接交流。母夜叉。印度雕塑的特点在哈拉帕时代就已确立，以后千百年间又得到进步发展。这里的女神形象是件绝妙样品，它表明，即使在公元2世纪外族贵霜人统治下，印度雕塑家也能像以后笈多时代那ว样创造出妖娆优美的石雕作品。本图中的人物形象是爱神，她手中的鸟笼表示“我逮着他了！”她那甜美的微笑也说明了她的喜悦。,亚历山大之后的许多世纪中，希腊商人和旅行者直保持着对印度的经常造访。希腊船将印度货物——调味品珍贵石头祭祀เ用的香黄铜制品精细棉纺织品象牙孔雀猴子甚至大型野生动物——运到地中ณ海。印度哲学家访问了地中海和黎凡特黎凡特，第次世界大战前地中ณ海东部诸国的通称，用于小亚细亚沿海地带和叙利亚，有时也包括希腊ຘ和埃及之ใ间所有的沿海地区。该词也是中ณ东或近东的同义แ词。——译者的城市，他们带去的那种永远以宗教以及人类与神及永恒之间的关系作为最重要内容的文化，大概ฐ也对西方知识遗产做出了定贡献。反之，几乎没有理由怀疑印度基督教徒声称他们古代的教堂乃ี使徒多马所始建，多马大概到过印度，并在那里建立了很可能是世界上最古老的基督教村社。从苏伊士——或从使徒们布道的亚历山大——出发到เ印度的旅行，在公元1世纪时已๐经成了家常便饭。印度与希腊ຘ罗马世界早ຉ有联系，如果竟然没有位使徒执行马可福音第16章15节的命令：“你们往普天下去，传福音给万民听，”那反而令人奇怪。今天，聚居在西南部ຖ希腊人和罗马人以往使用过的港口的很大部分印度基督教徒都以多马为姓。我们有关这时期印度史的最重要原始资料，是希腊文的印度贸易旅行手册，叫做红海ร漫游记，写作年代约公元80年，它提供航行指导印度货物价格及货源信息和印度文化简介。用于支付印度出口货款的大批窖藏罗马货币和罗马陶器，已在西海ร岸许多港口——从锡兰的马纳尔，经科钦๔和卡利ำ卡特，到孟买地区以及今已废弃的印度河入海口以南诸港口——发现了。&b&ุb&b&
南印度和马杜赖城
印度南部有地势高耸的德干高原和其北缘的温迪亚山脉及萨特普拉山脉的屏蔽，再加上纳巴๒达河讷尔默达河及达布蒂河的补充护卫，而免受北方历代王国或帝国的压迫。来自北方的多次征讨都遭到南方的猛烈抵抗。我们对大致在阿育王时代以前的印度南半部了解得很少，但有点是明确的，即南方的文化和国家，即使分裂ฐ成了相互对抗的集团，也完全与雅利安人控制ๆ下的北方的文化和国家同样丰富和先进，它们是公元前3或公元前2๐世纪以前形成的共同的印度文化的部分，其内容包括印度教哲学价值观艺术形式和物质生活等方面。南方三个最大的独立政权国家是朱罗潘地亚和帕那ว瓦，它们为取得地区支配权而相互竞争，但谁也始终未能将整个ฐ地区统起来置于自己控制ๆ之下。每个国家都主要与东南亚保持着发达的海ร上贸易关系，每个国家的政治生活都围绕各自的以寺庙建筑为主的首都展开。在这些首都中，最大而且保存得最完整的是潘地亚的首都马杜赖。印度境内的希腊：公元前2到公元前1้世纪印度西北部ຖ个由希腊人统治的王国犍陀罗的立佛像。佛像风格，包括长袍皱褶的传统表现手法和总体上逼真的描绘，与古希腊雕塑极为ฦ接近。r,在所有有关古印度城市的资料é中，最完整最详细的描述，记载在公元3๑世纪的古泰米尔诗体文马杜赖的花饰中：诗人通过巨大城门走进城市，城门柱上雕刻着女神吉祥天女像。那ว天正逢节日，城中到处彩旗飘扬。为了纪念英雄业绩，国王赏赐的彩旗高高飞舞在官员邸宅上；为ฦ了推销棕榈酒用棕榈ถ树的花发酵而成的饮料，商店门前也竖起彩旗来招揽。宽阔的街道变为各色人种汇成的洪流，他们在市场上买和卖，或听着流浪ฐ音乐师演奏的音乐唱歌。鼓声响起，皇家游行队伍沿街行进，领ๆ头的是象队和螺号吹奏手。头不守规矩的象挣脱锁链，东奔西窜，像颠簸在怒海上的艘船，但它终究还是被制伏。随后跟进的是战车，当然还有那些高视阔步的马和令人望而生畏的马夫。货摊主人勤劳经营着买卖，出售甜饼花饰香粉和槟榔ศ子卷［供咀嚼］。老妇们挨家挨户兜售芳香花束和小物件。高贵者驾车在街上穿行，他们穿戴着色彩鲜艳的长袍和花冠，他们的金鞘宝剑闪闪发光。满身香气的妇人从阳台和塔楼上观赏，她们的珠宝在阳光下闪亮。大群的人齐往寺庙听着音乐做礼ึ拜，把鲜ຒ花放在神像前。手艺人在自己店铺里劳作，有制ๆ镯匠金匠裁缝铜匠花匠木雕工和油漆匠。食品店忙碌地出售芒果冰糖米饭和大块熟ງ肉。［在那个ฐ时代，只有些比较虔诚的印度教徒是严格的素食者。］晚间，城里的妓女在古琵琶伴奏下唱歌跳舞取悦她们的主ว顾，大街上到处听得到เ音乐声。进城过节喝醉的乡下人在街上蹒跚摇摆。受人尊敬的女人晚间偕子女和朋友，带着点燃的灯作为ฦ礼物，前往寺院拜谒。她们在庙殿上跳舞，殿里回响着她们唱歌和聊天的声音。终于，整个城市睡着了只有贪恋黑暗的鬼怪妖魔和带着绳梯刀剑凿子的入室窃贼在活动，但夜间警卫也时刻戒备着，于是城市平安度过夜晚时光。早晨在婆罗门吟诵圣诗的声音中到来；流浪乐่队重新唱起歌；店主重新打开店门；卖酒人向口渴的早起旅行者使劲推销棕榈酒；酒鬼双腿还在摇摇晃晃。整座城市到处只听见片开门声，妇女从她们的院子里扫掉庆祝节日用过的已๐经凋落的花，忙碌的城市日常生活重新开始了。英文出处：b,r,ไ3r:rr,ไ1959๗,2๐03204。以上就是当时城市生活真貌的忠实描述，只需稍加调整，它甚至可用来描写今日印度小城市的节日庆祝活动。泰米尔爱情诗南印度很早就创作了美丽的诗篇，尽管大部ຖ分存留下来的诗篇的年代仅仅到约公元3世纪。下面是那个ฐ时代的诗作之，它描述的是个年轻人对他爱人的厨艺的赞美。房前每根柱子上，拴着弯角水牛的温顺ิ小犊，那里住着我的爱人，婀娜多姿又可爱，她戴着大圆耳环，倦怠地凝视着纤细手指上小小的戒指。她从园子里割下大蕉叶，把它们撕成小片直到叶柄，用来做装菜的大浅盘。她的眼睛还蒙着炊烟，她美如新月的眉毛上，还有几颗汗珠。她用衣袖挥去汗水，站在厨房里思念着我。进来吧，如果你想吃顿饱饭！你将看到她的微笑，还有那我常常亲吻的皓齿红唇。英文出处：b,r,3๑:,ไ1968,ไ467&bຘ&b&ุb&bຘ电å子书分享平台
锡兰
锡兰岛1975年恢复其古代名称斯里兰卡与印度南端之间仅隔约2๐0英里宽的浅水保克海峡，目力可及，海峡中有几个孤立的小岛。然而这两个国家在政治上直是相互独立的。尽管锡兰发展了自己的独特文化，并且具有独立的身份意识，但它无疑仍是较大的印度文化的部分。公元前6世纪的某个ฐ时候，位讲梵语或雅利安语的君主ว维阇耶带领大队随从，由印度西北部航海ร到达锡兰并建立了个王国。印度商人很可能更早ຉ就到了锡兰并在那里定居，但我们没有这种早ຉ期接触的记载。维阇耶的随从们自称僧伽罗人“狮人”，后来成了锡兰的主要民族。僧伽罗也是他们所讲的种与北印度诸语种有关的印欧语的名称。他们带来的不光是读写能力书写体系和吠陀晚期北印度的宗教，而且还有该文化很多其他成分和技术，包括水稻灌溉和培植知识。他们可能ม很快就联合并同化了从孟加拉来的第二批移居者。尽管起初几个ฐ世纪里，僧伽罗人曾经与尚处于新石器时代的技术远远落后的原住民维达人相互通婚，但前者不久后就排挤了后者，极少数幸存维达人现在仍生活在偏远的丛林中。到公元1世纪以及其后几个ฐ世纪中，僧伽罗人建立了人工灌溉的粗放型水稻农业体系，人口主要集中在岛的北半部，首都在阿努拉德普勒，并兴建了第二个ฐ中心城市波隆纳鲁沃。这个地区就是所谓的没有灌溉就不可能有固定耕地农业的锡兰干燥区的部ຖ分，它拥有肥沃的土壤，平坦的地形，而几乎不间断的强日晒高温生长期，在人工灌溉条件下，可保证作物高产。那里，大量雨水集中在季风亚洲东北部冬季的短短三个月期间内，而其余月份基本上干旱。僧伽罗王国修建了大型蓄水池来截留冬雨和溪流的水，然后通过复杂的沟渠体系输送到水稻田。在为数不多但常年不断的流经该地区的河流上建起了水闸以截水灌溉。干燥区的人口大大增加，约公元10世纪鼎盛时期的阿努拉德普勒的居民达到了1้0万以上，而整个锡兰的总人口可能达3๑00万或400่万。正是由于国家通过劳役掌握了如此多的人口，才得以建成和维护了大规模灌溉工程，并在阿努拉德普勒建起了众多的大宫殿和寺庙。近代以前世界任何地方แ，都未曾见到过如此密集技术如此高超的灌溉工ื程，而这切靠的是国家保持着对群众劳动力的支配。阿努拉德普勒的大窣堵波佛塔；它是在20่世纪修复的，它的附近还有许多与它类似的佛塔。rrr锡兰是印度以外第个ฐ接触到佛教的地区。宗教界有个ฐ传说，说佛陀的弟子阿难陀本人在佛陀生前亲自传达教义。但在阿育王于公元前3世纪特派传教士前往锡兰和缅甸之前，佛教大概未曾传到北印度以外，而且肯定未曾传到锡兰。阿育王的使者使僧伽罗人很快接受了佛教并保持信仰至今。他们创น造了漂亮的印度传统风格的佛教雕塑和建筑，包括世界最大的土堆佛塔或窣堵波和佛陀及其弟子们的巨大雕像。阿努拉德普勒的大佛塔比古埃及除座外的所有金字塔都要大，它周围数英里范围内还有许多差ๆ不多大的佛塔，以及大群漂亮的纪念性石头建筑和大浴场。所有这些华丽的建筑表明，锡兰的农业经济提供了大量稳定的剩余产品来支付建筑及艺术费用，而且还有多余劳动力投入这些活动。由á佛僧编撰并保存下来的古典僧伽罗编年史主ว要记述了历代国王的这类虔敬行为，特别是他们修建佛塔或给寺庙资助，这些都间接反应了经济的繁荣和社会总体上的有序状况。考虑到南印度和锡兰之间旅行的方便，它们的相互交往可能在公元前5世纪以前就开始了。到เ基督纪元开始前或更早，锡兰北端已有南印度达罗毗荼操泰米尔语的人定居，他们带来了他们自己的使用水井灌溉的农业，他们成了贾夫纳半岛及紧邻锡兰北部ຖ的地区的占统治地位的居民，但他们保持着与南印度的文化联系和印度教。来自南印度的移民持续了几个世纪，且与僧伽罗人有定程度的通婚。僧伽罗人和泰米尔人这两大印度移民群体在锡兰历史的大部分时期直共处，但他们的分歧到了1้950่年代终于演变成诉诸暴力的政治争端。古锡兰的艺术：干燥区南部ຖ锡吉里耶要塞岩柱上公元5世纪画ฑ中的美丽仙女正在向地面撒花，这幅画比同时期十分类似的大多数印度壁画保存得较为完好。rr以阿努拉德普勒为ฦ基地的僧伽罗王国时常对其北边的泰米尔人地区实行压制，但它又必须保护自己้免受大得多的南印度泰米尔族诸王国的间歇性侵袭。当提出王权要求的敌对僧伽罗人与入侵者结成联盟，尤其是在约公元6世纪之后，这类袭击往往刺激或加剧ຕ了它们之间的内部不和。公元纪年的头几个世纪兴起于南印度的朱罗帝国，在1้1世纪发起对锡兰的特别猛烈的入侵，并在10่17年掠夺了阿努拉德普勒。于是僧伽罗人迁都至波隆纳鲁沃，从那里凭借地方แ武力，到1้070่年终于将朱罗人驱逐出境。接下来个世纪里，波罗迦罗摩巴忽国王1153๑～11้86在位统锡兰全境，以首都波隆纳鲁沃为ฦ基地进行统治，入侵了南印度和缅甸，修建了巨เ大的新灌溉工程和公共建筑，使首都几乎与阿努拉德普勒样令人难忘。但他死后即爆发内战和来自南印度的新的毁灭性入侵，到เ13世纪前已经实际上放弃了干燥区，那里的高效灌溉工程再也得不到维护，从那以后，大大缩小的人口就在锡兰中部丘陵和山峦屏蔽之下，聚居在中ณ世纪首都康提周围，后来又转移到เ科伦坡港市周围的低地。&bຘ&b&bຘ&ุ
笈多王朝和戒日王帝国1้
印度还有个可视为孔雀帝国复活的王朝——笈多王朝，它从约公元3๑20年到约550年统治北方。华氏城再度成为帝国首都，而且似乎ๆ又次成为了周围地区的文化中心。这时，与西方的接触看来已经萎缩或停止；罗马人的活力已经衰退，定都君士坦丁堡的东罗马帝ຓ国已采取守势，它同印度的联系基本上因波斯萨桑王朝的兴起而被阻断。然而，印度与东南亚的贸易和文化交流仍很频繁，尽管这些交流多半是与笈多王朝控制ๆ范围以外仍属大印度文化组成部ຖ分的朱罗潘地亚和帕那瓦等南印度王国以及东南沿海港口之间进行。与以前样，由á于印度传统上不关心记录世俗历史，我们对笈多时代的很多知识也得依靠外国观察家的资料，其中ณ主要的是中ณ国佛僧法显法显约3๑37～42๐2๐，中国东晋僧人旅行家翻译家，中ณ国僧人赴印度留学的先行者。法显出国前后1้4年，足迹遍30余国。他根据旅途见闻撰成的佛国记，是研究当时佛教史地的重要资料。——译者的日记。法显在公元5世纪初，历尽艰辛长途跋涉，经中ณ亚和喜马拉雅山，抵达印度求取佛教真经，并在印度居住游历了六载。作为位典型的中国学者，他详细记载了在华氏城和其他地方的见闻，他给我们描绘的是个ฐ5世纪初可能正处于极盛期的富饶而高级的社会和它那具有灿烂文化的首都。笈多时代的生活和文化法显认为，笈多王朝的印度是太平的，政治是温和的。他的日记指出，犯罪很少见，人们可以安全地从帝ຓ国的端旅行到เ另端，而且无需旅行证件。他特别提到私人捐助的免费看病的医院，还说所有“受尊敬”的人这可能ม是指高级种姓都按照阿育王时代以来的习俗坚持素า食，但地位较低的群体则吃肉，因而被视为“污染”源。法显是第个描述与种姓制ๆ有关事物的外国人。他认为ฦ佛教仍然繁荣，但显然正处于与起初产生了它的印度教融合的过程中。总的说来，他的记述给我们展示了个繁荣的平静的运转顺ิ利ำ的社会，这可能与他当时身处其中的中国社会仍在遭受着从汉王朝灭亡后到唐王朝再度兴盛前绵延不断的政治混乱形成了鲜ຒ明对照ั。马图拉县的青铜立佛像，属于公元6世纪的笈多浮普那时代。,,rr笈多时代是包括诗歌和戏剧的梵语文学及古典印度雕塑和雄伟建筑的黄金时期，尽管不幸只有零星艺术作品经过以后漫长困难岁月留แ存了下来。文化的这次兴旺在笈多统治范围外的南方同样强劲，而不论南方แ还是北方看来都恢复了孔雀帝国辉煌过去的很多东西。被广泛赞颂โ为印度最伟大诗人和剧ຕ作家的迦梨陀娑，就生活和创作在4世纪末和5世纪初，即接近于笈多王朝最强盛和其后进步文化繁荣的时期。他的许多作品和些作品的片断都保存下来了，这可能ม是由á于他的作品被广泛复制的结果，它们至今仍是新า鲜和迷人的读物，那些有关人性弱点的感人记事，实可与莎士比亚的戏剧和诗歌媲美。笈多王朝的崩溃到เ约公元550年，笈多王朝的统治被叫做白匈奴可能是伊朗人或中ณ亚突厥人的新入侵者摧毁。这些新入侵者是历次被印度财富和先进所吸引而侵入印度而后又融入印度混合血统的在种族上和文化上均不相同的多批外来种族中的又个ฐ。与以前及以后的入侵者样，他们是从西方通过惟方便的西北边境山口进入次大陆的。正如语言特征所表明，至少从哈拉帕时代以来，除与东南亚的海上联系外，印度与西方的往来直占主ว导地位，而几乎与东方及亚洲另主ว要文化中心的中国没有接触。当然，佛教确实先从印度传到เ中亚，然后于汉代前传入中国，但它除某些艺术形式外几乎未曾携带印度文化的其他要素，而且中国文化也几乎ๆ完全未曾进入印度。印度土产棉花传入中ณ国比印度河居民首次织成棉布晚了大约3๑00่0年。中国和印度两大社会之ใ间的贸易，以及其他共同的文化交流媒介极少而且是间接的，其原因只需看下地图即可明白：世界ศ最高的山脉横亘在印度和中国之ใ间，山的那边则ท是中国的新疆和西藏的沙漠或山峦荒野。在印度和中国两大文明的中心地带之间，即从印度斯坦平原到黄河和长江下游流域的旅๓行路线非常遥远而且极其艰难。较短路线是从东印度经缅甸进入多山的中国西南部这仍然离中国中心地带很远，但道路更加难走，因为要越过很多高山深谷和雨林，因而在相互接触方面起的作用微乎其微。随着笈多帝国的崩溃，印度再次形成地方王国分治的局面。来自中ณ亚的新入侵者未能建立他们自己的帝ຓ国，政治混乱持续了段时期，但7๕世纪上半叶，本土势力终于再度实现了统，这就是戒日王606～6๔48๖年在位建立的王朝。戒日王通过系列战役将北方แ各独立王国联合到起，促进了梵语文学和艺术的又次繁荣。戒日王也赞助佛教，中国佛僧玄奘玄奘602～66๔4，中国唐代佛教学者著名佛经翻译家旅๓行家增进中印文化交流的使者，通称“三藏法师”。6๔29年从长安西行，历时17年，行程5๓万里，途径138国。回国后，19年间翻译经论75๓部，13๑35卷。后人以其西行事迹为题材的著作有元吴昌龄杂剧唐三藏西天取经和明吴承恩小说西游记等。——译者访问了他的宫廷，留下了有关戒日王宫廷和他游历所见当时印度的宝贵记述。他的日记把戒日王赞为具有超凡魅力精力旺盛能干的管理者，是他的帝国的令人难忘的皇帝ຓ。他多次在统治区内旅行，监督他政令的实行。他与以前和以后的印度皇帝ຓ样，亲自主ว持他所到เ之处的法庭，倾听申ã诉，伸张正义；他与其他皇帝样，生活奢侈浮华，但也爱好文学和哲学，是位慷慨的赞助人；他甚至抽出时间自己写剧本。玄奘的记述表明，那时佛教正在衰退，印度教重新占优势。但是，可能由于戒日王统治时间不长，法律和秩序不如笈多时代完善。玄奘日记中有关于盗匪的报道，他自己在旅行中ณ曾经两次被抢。戒日王的帝ຓ国过多依靠他个人的能力，以至他于64๒8年死后竟无适当继承人，帝国又分裂成相互争斗的小集团。&b&ุb&ุbຘ&b电å子书分享网站
笈多王朝和戒日王帝国2
古印度的妇女中世纪和近代前期的印度似乎也遵循大多数传统亚洲社ุ会共有的普遍陈规陋习：严重的男ç性统治地位和妇女的从属或甚至奴隶地位。当然这种情况在20่世纪的整个ฐ亚洲都有了很大改变，而且即使在过去也和其他陋习样并非完全真实。尤其是，它忽视了几乎所有妇女在亚洲基本家庭制度中ณ所起的主要作用——与公开作用不同的种隐蔽但往往极其重要的作用，也忽视了很多女作家和包括政治领袖在内的社会活动家。然而，在这方แ面，古代印度和较晚时期的印度有很大不同。很多证据表明，古印度社会，尤其是在南方แ，是母权制的；妇女掌握着重要的经济及社会权力；财产身份家庭姓氏多按女性家世传承。这古代模式的残余至今可在印度南部ຖ的些地方找到。从吠陀时代以后，雅利安人的北方显然属于父权制，妇女般被认为应该服从她们的父母丈夫和男ç性亲属，但她们能在定程度上掌握个人财产，有些妇女甚至经营自己的商务。妇女不能当祭司，但有当尼姑的自由，有些尼姑是著名的诗人和学者。成书于公元前7๕世纪的经籍奥义แ书讲了个名叫迦尔吉·瓦卡克纳维的突出博学女人的故事，她积极参与圣人述祀เ氏组织的讨论，大大胜过所有男性对手。另外些妇女听了圣人的讲座，掌握了吠陀经。吠陀教中的女神和男神同样重要，有位女神的名字总是默念在位男神之前，这是直保留至今的习俗。然而，到孔雀时代开始之前，妇女在宗教及知识追求方面的机会看来减少了。社ุ会习惯转而强调妇女的正当职能ม是结婚和照顾家庭。不过很多上层阶级妇女继续在家中接受教育或自学，其中有些人创作了拥有广大读者的诗歌和戏剧；另些人学习音乐——既ຂ演奏，也作曲——舞蹈和绘画ฑ。在古吠陀时代我们对哈拉帕时代了解太少，很难推想当时情形，未婚男人和女人可以自由交往，而到政事论出台时公元前3世纪，上层阶级妇女已受到习俗的较多限制，不