赑屭形似龟，蒲牢形，今屋上兽头是也。蚣{45}，性好望，今石碑下龟蚨&#x。好负重，故立于桥，睚眦性好杀。狴犴形似虎，有威แ力，故立于狱门。饕餮好饮食，故立于鼎盖。螭吻形似兽，性好吼叫。今钟上钮是也æ，故立于刀环。金猊形似狮，故立于香炉，性好。椒图形似螺蚌，性好闭，又有金吾形。故立于门铺，有两翼，性通灵不寝，故用警巡。
这种充满世俗气息和戏谑色彩的民间说法在明代成为朝野的热门话题，并被诸多学者在著述中广为传录的原因是颇具戏剧性的。据李东阳《怀麓堂集》载：
1中国的金银器兴盛于唐代。展至明清，器上龙纹的运用达到了随心所欲的程度。明清两代皇帝大典所用的金银器，皆以龙纹为饰，表示ิ“天子”的特色。如清代大典所设中ณ和韶乐乐队所用的金编钟，高212๐厘米，用纯金制成。钟钮为龙纹立体造型，钟体遍铸龙纹图案，全器庄严沉稳，气势非凡。全套编钟16枚，每枚外形及大小相同，凭钟壁厚度调节音高。编钟架（簨簴）分三层，上梁两端饰龙纹，梁间立有五凤；中梁饰双龙抢珠纹，悬挂编钟8๖枚；下梁饰海ร水纹，悬挂编钟8枚。钟架与编钟浑然一体，俨然龙的世界。与此相应，特磬与编磬架皆纹凤纹，以取沟通天地、调和阴阳的吉祥含义。清代皇帝大典和万寿时的御用酒壶（执壶）和酒杯（金蛊）亦用纯金捶打而成。（插图）执壶高315厘米，壶盖、壶体、壶底足皆錾刻细密的龙纹；金盅遍饰行龙缠枝莲花地纹，双耳透錾“万寿”篆书，双耳顶端与托盘上皆嵌珍珠。两器制ๆ作精妙，金碧辉煌ä。龙既为ฦ通天神兽，明清所制天文仪器的架、座皆饰龙纹。清乾隆时清宫造办处制ๆ作的嵌金珍珠天球是供皇帝ຓ赏玩用的浑天仪模型（（插图），球体用金叶捶打而成，上刻赤道、星座；球下为ฦ九条錾金蟠龙组成的云龙支架，架上部为四条升龙以爪撑住地平线，中部ຖ有一龙蟠于中心柱上，下部ຖ为四条降龙以颈立于海水托盘之上。九条金龙錾雕精细，须眉鳞甲倶现，姿势自然生动。全器设计繁而不乱，精妙绝伦。明清珐琅器可以故宫博物院藏清掐丝珐琅双龙瓶为代表。此瓶由养心殿造办处制ๆ造，瓶高5๓95厘米，铜胎镀金，通体以浅蓝釉为地，饰有勾莲纹。瓶上缠着镀金双龙，龙体玲珑剔透，形态蜿蜒如生。瓶足外沿刻阴文“大清乾隆年制”楷书款。清代还制有专供赏玩用的掐丝珐琅立体走龙。龙通长4๒5厘米，龙硕大，作回顾状，四肢行走如兽，尾部和蛇躯旋卷。我们知道，龙纹自形成以来，一直存在着兽躯、蛇躯两种形态，清珐琅龙的制作者巧妙地将兽、蛇躯体的特点融为一体，却丝毫不显人为ฦ痕迹，手法可谓高妙。龙威严中露出稚气，色彩斑斓可爱，具有较高艺术水平。但是，如果我们将此龙与唐代赤金立体走龙相比较，就可以现，清珐琅龙虽然在表现手法上进步了很多，但缺少了生活气息，即便它是一种玩器，也令人难以产生亲近之感。（金龙钮“广运之宝”清）
中ณ国古代建筑中的龙纹多见于寺庙与宫殿，这当然是与龙所具有的神之使者与吉祥瑞兽的身份分不开的。我们至今所能见到的有关实物，早至北宋。到了元代，龙纹用于建筑已经十分普遍，表现手法也更为成熟。如山西潞城县李庄文庙大成殿，殿正脊两侧堆塑着八条行龙穿游于牡丹之中，龙或前瞻、或回顾，皆张口作吟啸状，龙躯粗壮有力，体态谐调，气势不凡。殿脊ิ刹上留有“至治元年程德厚营造庙堂至元元年李君仁捏烧吻脊”的题记，可知此殿建于1321年，而脊上龙纹琉璃制于133๑5年。3oo明代，是建筑中使用龙纹的鼎盛时期。这一时期较为典型的作品当属山西大同九龙壁。九龙壁为ฦ明太祖朱元璋第十三子朱桂封藩大同时的王府前影壁，建于洪武二十五年（1392年）。壁长45๓5、高8米，壁心由九条蟠龙联成壁身。画面中央为一条棕黄色的正面坐龙，头居中央，四爪分罩，龙尾向后摆动，雄健有力；左右各有四条姿势各异的蟠龙，龙身曲折翻腾，升降自如；龙下面为波涛汹涌ไ的海ร潮。整个龙壁色泽深沉浑厚，气势雄伟壮丽。尤为令人称绝的是壁前设有一塘池水，清澈见底，遇微风吹拂，水波荡漾，诸龙倒影池中，若翔游于碧水之间，栩栩如生。此类九龙壁在清代亦多有建造，其中以北京北海北岸天王殿西九龙壁较为典型。它建于乾隆二十一年（1756年），壁长259、高67米。其中的龙纹虽然更为精致，但规模、气势都比山西明代九龙壁逊色许多。明、清时代宗教建筑中的龙纹亦不乏精彩之作。如山西灵石县苏溪村资寿寺天王殿上的琉璃饰件，由明人乔๒志旻、乔石兰等于嘉靖三年烧造。该器鸱吻造型为ฦ巨大的鱼龙变纹，龙张口吞脊；吻尾之上盘踞一龙，龙探出怒视前方，一肢上举张爪撑天。整条龙动感极强，气势非凡。3o1清代鸱吻之吻尾亦多为ฦ盘龙，龙或曲颈窥视、或藏头露尾，显得呆滞懦弱，缺乏明代鸱吻龙纹那种桀骜不驯的虎虎生气。龙纹又是明清宫殿建筑中ณ最重要的纹饰，有关内容我们在第五章中ณ还要讨论。（明琉璃龙吻建筑件）
本是一种传说中的海兽。汉代班固《东都赋》中有“于是鲸鱼铿华钟”之句，唐李善注：“薛综《西京赋》注曰：海中有大鱼曰鲸，海ร边又有兽名蒲牢，蒲牢素畏ั鲸，鲸鱼击蒲牢，辄大鸣。凡终欲令声大者，故作蒲牢于上，所以撞之者为鲸鱼。”到了唐代，蒲牢已成为钟的别名，如皮日休《寺钟暝》诗有“重击蒲牢唅山日，冥冥烟树睹棲禽”之句。今观古之钟็钮，大多是变形龙纹。兴于秦汉的蒲牢之说，当为一种传说，而这种传说中的海兽本与龙无关。
狻猊：
又作狻麑，本是狮子的别名。《穆天子传》曰：“名兽使足走千里，狻猊、野马走五百里。”晋郭璞注曰：“狻猊，狮子。亦食虎豹。”《尔雅》曰：“狻麑，如{48}猫（浅毛虎作者注），食虎豹。”注：“即狮子也，出西域。汉顺帝时疏ຕ勒王来献犎牛及狮子。”由á于中国大6不产狮子，汉代来自异域的这种野兽也就蒙上了一种神秘色彩。随着佛教艺术的流行，狮子的形象成为应用美术的常见题材，然而狮子的别称狻猊，在人们的心目中已๐与真实动物狮子相脱离，成了一种世间所没有的怪兽。由此可知狻猊与龙毫无关系。
狴犴：
最早见于汉代扬雄《法言·吾子》：“剑客论曰：‘剑可以爱身’。曰：‘狴犴使人多礼乎?”《音义》：“狴犴，牢狱也。”由此可知，狴犴为汉时监狱的别ี称。从狴犴的字形分析，它似乎应该是兽名。我们从汉代画像石上的图画ฑ可知，汉代纹像中的怪兽极多，其中ณ有些我们至今也叫不出它的名字。然而我们迄今还无法知道汉代狴犴的形象，以及它成为监狱别名的原因。目前我国保存最早的监狱建筑山西洪洞县明代监狱中设有“虎头牢”，牢门上方塑有一巨大虎头兽形，这可能就是明代民间传说狴犴似虎（或似兽）的原因。3o3然而这种说法只是后世的附会之谈。
蚩吻：
又作蚩尾、鸱尾、鸱吻。唐苏鹗《苏氏演义》云卷云：“蚩者，海兽也。汉武常作柏梁殿，有上疏者云：蚩尾，水上精也，能辟火灾，可置之堂殿。今人多作鸱字。”宋代李戒《营造法式》卷二引《汉纪》：“柏梁殿实，后越巫言；海中有鱼，虬尾似鸱，激浪ฐ即降雨。遂作其象于尾，以厌火祥。”由此可知，文献中的蚩吻是一种传说中的海ร兽，亦与龙无关。
至此，“龙生九子”的来龙去脉ำ大体可知。
明人笔记中ณ“龙生九子”对照ั表
著述
龙子名称
性情及应用《菽园杂记》
6荣著《怀麓堂集》
李东阳著《升庵集》
杨慎著好音乐
见于胡琴头囚牛好杀
见于刀柄吞口蟋蜴（好腥）睚眦睚眦好险
见于殿角螭吻（似兽）嘲风好鸣
见于钟上钮徒劳（似龙而小）蒲牢蒲牢好坐
见于佛座狻猊好负重
见于碑座屭赑（似龟）霸下赑屃好讼
见于狱门上方宪章（似兽）狴干狴干（似虎有威力）好文
见于碑文两旁螭虎（似龙）赑屭
好吞
见于殿脊两端鳌鱼（似龙好吞火）蚩吻{49๗}吻（好望）好饮食
见于鼎盖上饕餮好水
见于桥所饕餮蚣{5o}好闭口
见于门铺椒图椒图（似螺）好烟
见于香炉金猊（好闭口）金猊（似狮）好立阴
见于护朽上虭蛥（似龙而小）好风雨
见于屋脊上{51้}（似龙）好食阴邪
见于门环上兽吻（似狮）性通灵不睡
用于巡警金吾（似人鱼）
“龙子九子”之说产生于装饰艺术题材极大丰ถ富的文化背景之中ณ。明代是宗教艺术流行极盛的时代。当时与道教有关的八仙、葫芦、八卦、鹿鹤、灵芝等，与佛教有关的罗汉、莲花、狮象、梵文等，与伊斯兰教有关的阿拉伯文、波斯文等均成为装ณ饰艺术的常用题材；而中华民族历史最悠久、形式最丰ถ富、特色最鲜ຒ明的龙纹更是备受人们的青睐。各种宗教文化中的动物纹像经过较为ฦ复杂的艺术再造，一个ฐ个形态怪异，充满神秘色彩。随着时代的推移，它们的来源、原型及宗教含义แ已经湮灭，于是人们只好依照习惯用概念模糊的龙去解释它们了。可笑的是，封建皇帝不知“九”为虚数，而生“九子”之问；李东阳不敢指出皇帝的无知，遂从民间传言中拼凑“九子”以复圣命，亦属可悲。然而“龙生九子”之说却为ฦ龙文化中增添了趣味性，这是当时人们所始料不及的。
龙纹展到了明、清时代，可谓红极盛极，竭尽其态。然而，物极必反。随着封建王朝的覆灭，作为皇权象征的龙遭到了人们的贬斥；随着科学文化的展，作为宗教成员的龙遭到了人们的冷落；唯有龙所具有的祥瑞吉庆的含义与雄壮矫健的风姿仍然迎合着人们向往幸福、崇善爱美的心理，受到人们的喜爱。从艺术展的角度来说，龙纹是衰落了；然而从社会展的角度来说，这恰恰是人类的进步。
在本章中，我们纵览了龙纹的展历程。在这过程中，我们不仅仅欣赏了中国特有的精彩的龙纹艺术，更为重要的是，通过对历代龙纹运用情况的了解，我们进一步弄清了龙的内涵与含义แ在中国文化演进过程中所生的变化。在此基础上，我们就可以进一步对龙在中国文化中ณ的地位与作用作一个比较全面而客观的分析