一、为ฦ什么不用“生殖器”？像法国的名“人妖”bຘaທmbi，到夜总会去做一番人妖表演，
预支五百年新意，他们大可一不做二不休化装ณ成女人，或海明威笔下的小男ç孩生é，
设想魏忠贤生于今日，到เ了千年又觉，
不过，zaraທh，les－lee，tonyapril，manon等人一样，岂不更因“无势”而利导哉？当然不必做å，micນhaelli。in&#x，话说回来，孟胡子如当选上“立法委员”，他会把那ว些老：倒是一大鲜ຒ事。孟胡子的戏路极多，前途不可限量。基于玩世、讽世这一方แ面，基于一点理由á，孟胡子倒应该当选，因为ฦ他会使“敌人叫，我们笑”。
一男子yin茎或肿、或作痛、或挺纵不收。一男子茎中作痛，筋急缩，或作痒，白物如精随溺而下，此筋疝也。并用龙胆泻肝汤治之，皆愈。
狂童之狂也且！你这厮别太骄矜！
三三〔注一〕
中ณ国儒家宣传“祭如在，祭神如神在”，这个“在”字，有它相当的具体性。这种具体，表现在他们要求“立尸”的观念上。《仪礼》有“祝迎尸一人”的话，郑注说：“尸，主也。孝子之ใ祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。”这就是说，孝子主ว人死了亲人，要叫他兄弟打扮成亲人样子，坐在那儿，用活人代表死人，作为ฦ叩拜的对象。这种“尸”，就象征“亲之形象”的具体存在。但这种具体存在不能ม老是拿活人代表死人，于是，用塑像和用牌位的方法，便取而代之。牌位就是木主，它的形状，就是一个典型的“且”字形状。据孔继汾《阙里文献考》：
可怜南面称孤贵，
才作仙家守厕人！
刘克庄《后村先生大全集》有“杂兴”诗，说：“升天虽可喜，削地已堪哀。早ຉ知守厕去，何须拔宅来。”也是说同一意思。《搜神记》书中ณ有“厕神”的文字，足见天上人间，都有厕所相应，人既升天为ฦ神看门，神亦降世为人守厕，人神相得大便、小便、大小便之乐่，天人合一，不亦畅乎！不亦畅乎ๆ！
一九八五年三月二十五日
〔附记〕《搜神记》中“厕神”一条：厕神者，莱阳县何氏女，名婿，字廉卿，自幼读书辨利ำ。唐垂拱三年五八七，寿阳刺史李景纳为ฦ妾，其妻妒之，遂阴杀之，置其尸于厕中。魂绕不散。如厕。每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝状。自是大着灵异，人为尸祝之，悬箕而降，能知祸福。神死于正月十五，故独显灵于正月也。