但是，吕不韦搞厉槁到权移，齐庄公&#x。重则串连起生殖器关系。商纣搞bຘi搞到เ国亡；则就不然；搞bi搞到เ涉及利用权。天下不归于智囊而归于肾囊，则ท也就离，这种当事人的身份，搞bi可就不那ว么简单了。大权在握的人，不把严加管束，轻则ท以公努付遮羞、奉公产以赠一人；夏禁搞bi搞到家破，……政治人物大权在，牵一bi而动全身。当然他们的败亡不足惜，但是百姓何辜，何能ม再受他们小头屌之，受了他们大头之害以后？所以，揭发他们“个人行为”、“私人行为ฦ”的障眼法，也是大家义แ不，挖出绊闻丑闻。要知道凡属可受公评的事，就决非“个人行为”或“私人行为ฦ”，我们不要给他们骗了。
为ฦ什么เ这种事难办？症结在哪里呢？直到笔者承办她的案件，听她说——“钟鼎山林，人各有志”之后，才恍然大悟，原来这个问题也涉及到个人意志自由的问题。
虚一
在国民党查禁《四男ç五女》的第二年里，忽然发生了火爆新闻。原来七月十九日李翰祥在桃园夏威夷饭店拍片时，刘ถ家昌赶去，把李翰祥揍伤了，揍了人后，刘家昌下午就招待记者，抱着四岁小儿子，当场大哭，说李翰祥给他当了王八，他忍不了这口气，所以要揍李翰祥，并且把江青休了，要离婚了事。在刘ถ家昌放声大哭之际，他的儿子在旁边参观，手中ณ拿着冰激凌，正吃得痛快。
一九八六年四月九日
龟蛇同组
在挂照片的墙上，有一道门，门旁有规则须知、有售票处，阿兵哥购票时选定照片上号码，缴了钱，就可买到该号姑娘的票。国民党为ฦ了给带兵的军官留点“身价”，“军中乐่园”都粗分两部分，就是“军官部”也叫“官长部”和“战士部ຖ”也叫“士兵部”〔注三〕。当时“军官部”每张票二十五元、“战士部”每张票十元。有的分得较细：例如金门的“军中乐园”，就分三部ຖ分，“军官部ຖ”每张票二十五元、“士官部”每张票二十元、“战士部”每张票十元。虽然票价有高低，但是官兵聚麀的事实，总未能掩也。
宋太宗灭北汉，夺其妇女随营，是为营妓之始。后复设官妓以给事州ะ郡ຉ官幕不携眷者。官妓有身价五千，五年期满归原察。本官携去者，再给二十千。盖亦取之句栏也。营妓以句栏妓轮值一月，许以资觅替，遂及罪人之孪乃ี良家缮狱候理者。甚或掠夺诬为盗属以充之。最为批政。南宋建国，始革其制。
尝见一诗云：“闽风生女半不举，长大期之做烈女。婿死无端女亦亡，鸩酒在尊绳在梁。女儿贪生奈逼迫，断肠幽怨填胸ถ臆；族人欢笑女儿死，请旌籍以传姓氏。三丈华表朝树门，夜闻新鬼求返魂。”——呜呼！男儿以忠义แ自责可耳，妇女贞烈，岂是男ç子之ใ荣这种前进的言论，在礼教下的中国，真是大胆、真是少见。他反对逼人做贞节烈女。一百多年后重看他的言论，真令人有智仁勇俱全之ใ感。
一九八五年十月二十日
戈迪瓦夫人骑着马穿遍了大街小巷๕，竭力耐肴性子。她恐怕喊得难听，百姓会笑她，便用一种很娴雅的贵妇腔喊叫着，叫大家出来看。然后，她又尝试着模仿鱼贩，卖果子的和打扫烟囱的叫唤声。这时候，她才想到，要是带着一串铃，或是一面锣就好了。科芬垂号称男子的人都到哪儿去了？古老的撒克逊精神是打胜仗，奸淫掳掠和用光明正大的态度一决胜负的精神。现在，这种精神都到哪儿去了？到了傍晚，人困马乏，她的喉咙也喊肿了。
我李敖当然有雅量接受朋友对我文章的删ฤ改，但这种删改，一、不得违背协议；二、要明白而立即知道删改比原作高明。我用“生殖器串ธ联”的字眼，字眼是具体的、慓悍的、醒目的、痛快的、打破传统禁忌的；但《前进》小朋友一改成”裙带关系”．就明白而立即大色了，因为它没有上述字眼的特色，只显得俗套而抽象。
一九六五年四月二十日
郑国的子大叔用《褰裳》诗来威แ胁、来拿跷、来言近旨ຈ远，使晋国的韩宣子要表示友好以防郑国转向，这种“吟诗外交”，十分有趣。《吕氏春秋》也有“晋人欲攻郑，使叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：‘子惠思我，褰裳๙涉แ洧。子不我思，岂无他士？’叔向归曰：‘郑有人，子产在，不可攻也；秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。’”的话，是同样的手法。可见这首情诗，当时是多么เ流行。正因为这首诗如此被政治化了，所以道学之士又开始曲解它，说什么“《褰裳》思见正也。狂童恣行，国人思大国之正己้也”！全是胡说八道。宋朝朱熹虽然道学，但终于承认了《褰裳๙》是情诗，但却是“淫女语其所私者”的“谑之ใ之辞”。看了诗中有“且”的字眼，的确是“谑之之ใ辞”没错，但是是否口出此言者即为ฦ“淫女”，那就有待研究了。
〔翻译〕
我又说：
从一九五六年《台湾省管理妓女办法》公布以来，到底有些什么เ成果呢？这是九年后的我们，不得不关心的问题。我们相信执政者的理想是朝“寓废于禁”、“寓禁于管”的路线上发展的。但是我们忍不住要质问，我们有权利ำ知道九年来的成绩在哪里？
根据我私人的调查，我发现九年来“寓禁于管”的成绩非常可疑。即以台湾最有名的“有伤风化区”北投为例，诺大的北投，在一九六一年的公娼统计，竟是区区一百九十一名！到了一九六四年，数目似乎ๆ“减少”了，领有妓女许可证的变成了八十三名。从表面一看，这似乎ๆ是好现象，但是当我仔细一研究，却吓了我一跳！一九六四年的北投妓女户，已๐经增加到近五十家！旅๓馆已๐经增加到八十家！妓女户和旅馆加起来，平均每家还分不到一名妓女户！就算妓女全归妓女户，旅๓馆“清白”，那么每家妓女户还分不到เ两名妓女！用两名妓女养活一个娼寮，养活寮中的老鸨、小鸨、龟公、保镖、大茶壶，这些脑满肠肥的一干人等，而还能“大业鸿开”，这似乎是不可能吧？既不可能ม而又事实俱在，除了私娼猖獗以外，我们还能ม找出第二种答案吗？
像这种公娼一二其外、私娼千百其中ณ的现象，又岂限于“伟大”的北投吗？根据我的调查，全台湾有的是！随便举ะ一个例吧：一九六三年一月四号的晚上，屏东警察局受“良心”和责任驱使，突击检查潮州一家叫做“凤美”的妓女户，抓到了二十三名妓女。其中ณ只有两名是有“牌照”的，其他二十一名，不但是道道地地公娼中ณ的私娼，并且全部ຖ都不到法定的“接客年龄”！《李敖全集》第二册，《废娼效果知多少？》
我又说：
按照《台湾省管理妓女办法》，今日台湾明显的是在采取公娼制ๆ度。在理想方แ面，这套办法的基本精神是超出公娼之上的，换句话说：它的目的在用承认公娼办法来消เ灭私娼；再从公娼演进到废娼。
基于这种立法精神，执政者乃有索ิ性承认现实、承认公娼合法性的决定。这种决定，不客气他说，是为目的不择手段，是为权宜之计牺牲当局的大信和大原则。从长远看，这是极不得体的做法；从短视的近功着眼，牺牲大原则而换得的“好处”，如今已证明给我们成效如何刀
在今日世界ศ的潮流下，公娼制席本来早就是一个ฐ落伍的制度。国际废除娼妓协会早在十九世纪的一八七五年就成立了，废除娼妓的呼声，已๐变成近代争取人权运动的一个ฐ主ว要音响。在国际除娼妓协会中ณ，我们也派过代表，前年九月还在雅典开过会，这都表示ิ了我们否定娼妓制度的明朗趋向。在这种趋向下，我们实在看不出“一面高倡废娼、一面允许公娼”的做法有什么เ高明的依据，我们实在不能相信这种做法有它成功的可能。
《台湾省管理妓女办法》立法时的伟大目标是：“二年内全部取缔完竣”！可是事实上的结果是“九年无成，流鸯满地”！被当局准许的公娼，反倒成了合法的作好犯科的捕逃茨！管理妓女办法的巧妙利用，反倒成了假“公”济“私”掩护黑暗现象的护符！
管理妓女办法中ณ明明规定“不得诱迫质卖妇女为ฦ妓女”，明明规定“不得强迫妓女接客”。可是台湾三峡地方的一个小养女，在一九六四年三月到十二月短短八个月里，居然先后被辗转贩卖四次，贩卖的地点，都是“合法的”公娼！
又如台中清乐园妓女户的一个ฐ妓女，被押进来的时候，押款是一万二千元，约定要接客四千两百次才能ม“抵押完毕”。这种残忍、这种丑恶，执行的地点，不在别处，又是在“合法的”公娼！
公娼制ๆ度在管理办法公布九年的今天，已“沦落，，至此，真可说意想不到。这时候，我们再回看当时执政者“用承认公娼做手段，以达到เ废娼为ฦ目的”的设计，我们不得不说是完完全全失败了、上当了。我们不得不说：我们的废娼理想，已经“失身”于《台湾省管理妓女办法》；而《台湾省管理妓女办法》，又被“诱骗”于公娼制ๆ度；而公娼制度，又被“贩卖”于私娼和老鸨子龟儿子。最后结论是：我们的聪明的法令设计者、能干的治安维护者、勤快的舆论传声者，集体在老鸨、龟公、保镶、大茶壶面前吃了一次大败仗——我们不能ม不惭愧！《李敖全集》第二册，《公娼的黑暗》
妇职所怪梦
如今，从严家淦在一九五六立法要求“二年内全部取缔完竣”以后，九年过去了，十九年过去了，二十六年也过去了，严家涂ิ从“省主席”变成“行政院长”了，从“行政院长”变成台湾的副总统、总统、前总统了，可是，我们的废娼效果呢？我们的“二年内取缔完竣”呢？好长的“二年”啊！
可是，这种失败与失信，并没有给国民党大官人任何反省与教训，他们照样还是老套，兴致来了，就雷厉风行到北投禁娼，可是兴致一过，北投还是北投，大官人还是大官人，私娼的花灯还是若隐若现，公娟的绿灯还是半明半暗，警局的红灯还是眼开眼闭，《台湾省管理妓女办法》还是一张废纸！
在国民党大官人的禁娼梦里，最一厢情愿的一场，是处理“妇职所”的“德政”。
“妇职所”成立的目的，是收容十二到十八岁后来延伸到二十岁的雏妓，施以三个ฐ月后来延伸到六个ฐ月的职业训练，希望她们出所以后，能在社会上从良。“妇职所”吸收的标准本是“自愿接受辅导习艺”的，但自成立以来，所谓“自愿”，竞是警察局押送来的，当然问题也就由此而生。
十多来年，“妇职所”多次发生少女越所案，一九七九年八月那一次台风夜，十名少女锯断铁栏杆而逃，她们动作之ใ明快英勇，实开这次土城看守所十名壮汉锯断铁ກ栏杆而逃的先河。
她们为什么เ要逃？为ฦ什么逃了以后要重操旧业？为什么没逃成的出所以后也要重操旧业？这些问题，是复杂的社会问题，绝不是国民党大官人想得那么简单，以为ฦ抓来一训练，就“救济”成功了。存有这种一厢情愿想法的人，他们的脑แ筋，正是订定《台湾省管理妓女办法》诸公的翻版。如今，这一翻版翻到เ今年的四月，台北市社会局决定停办“妇职所”了，一场十多年的怪梦，终于不了了之了。
但是，“妇职所”的怪梦不止在台北市社会局，这种怪梦全岛都有，国民党大官人的怪梦，只是初醒，并没全醒。
刘峰松的悲天悯人
看了刘峰松的《雏妓哲学家》，实在可以全醒了。峰松在这篇文章里，深入而生动的探讨雏妓的心理与处境，使我们读了，为之ใ泪下动容。峰松说：
好多无照妓女，都被强制ๆ送到斗南“妇女习艺所”，但并没有收到预ไ期的效果。据说，她们不怕送法院，不怕送拘留แ，最怕送斗南；既ຂ然是“怕”去，可见那种场所标榜的“技艺训练”，是不受欢迎的。她们不想去，拒绝去，而违背教育基本原理，强迫她们去，自然不会有好效果可言。送她们到习艺所原是要救她们脱离火坑，可是她们主ว观上把习艺所看成更大的火坑，常集体脱逃，岂不是大笑话吗？
峰松在法院做观护人多年，但他却悲天悯人的，最后写下这样的话：
任何一个ฐ悲天悯人的人道主义者，面对着倩倩这位小女孩的遭遇，心情都会相当沉重的。每个人都会同情债情，悲悯她的家庭，也悲悯她所处的社ุ会环境；会为她的无知、她的沉沦、她的自我糟蹋，感到惋惜与痛心；会想协助她、提携她，并期待她过着正常的少女有的——黄金般的、有梦的、骑丽的、圣洁而纯真的生活。可是，如果由您处在笔者——这样一个官方社ุ会工作者的立场，也得承认会有一种无力感和倦怠感，要拯救倩倩这样的雏妓——她的躯体和灵魂，是需要多少条件来配合，而种种条件的成就，又是多么困难啊！
如果笔者逼得紧，倩倩要在鱼工厂和辅育院之ใ间，做一选择，她会回鱼工厂的，但想象得到的，倩倩在满十八岁后，就可以正式领到“执照”，可以合法下海伴舞，可以合法下海执酒壶，也可以合法投身绿灯户，这样，笔者不过是刁难她，而多让她那白嫩的小手给鱼刺刺๐伤而已！如果笔者打马虎眼，她能ม在中ณ山北路，从一段到เ七段，过着“志”趣所在的生活，以她的孝顺ิ，能ม多给她母亲一点钱，假日回家时，弟妹们拿着她的大礼ึ物，个个笑口常开，皆大欢喜。
笔者——一个曾经的观护人，为ฦ什么เ常要陷于矛盾、迷惑和痛苦呢？为什么当时不悄悄告诉她：
“倩倩：去吧！照你的意愿去做，想回头时再回头。记得常回家看你的娘，多塞给她钱；注意健康，小心怀孕；有空要上礼拜堂，愿上帝保佑你！”
读了峰松这几段动人的文字，对雏妓问题，我们怎能ม不用整个社会结构的观点去看呢？雏妓问题是复杂的社会问题的一个雏型，没有解决其他相关的问题，也单独解决不了雏妓的伺题。不认清这一点，光想从雏妓方面下功夫，不但无补实际，甚至对她们有害。国民党大官人，醒，醒，醒！
一九八二年四月十日