我们的传统，国民经济与风俗习惯，但是在过去农业，第二，便应该开始读书识字，童子六岁入小学，遵照ั《礼记》，一般乡村情形，并不都像孟子说的ã。第一，并无公家设立的学校，全靠大家凑足人数和财力，专请一位老师设立一个ฐ“蒙馆”——等于现在的小学和幼稚园的“家塾”，真不容易办。每个，并不能做å，便可读书受教育：“五亩之宅，树之以桑，鸡豚狗彘之ใ。五十者可以衣帛矣，无失其时，七十者可以食肉矣。勿，百亩之田，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”。事实上，却是“加之ใ以师旅，因之ใ以饥馑”、“老弱转乎沟洫，壮者散而之ใ四方แ”。这便是满清末代的大体现象。所以农村子弟，至于比较生活安定的，也大都是“儿童未解供耕织，也旁桑阴学种瓜”。读书、考功名、做官，那是某一些人专有的职业，一般人们，好像本来就不存非分之想似的。
从历史哲学的立场来看，人类真是可怜的一群，虽然累积上下五千年、古今中外多少人的才智与能ม力，如何如何地为ฦ某一地、某一国，甚之全世界的和平康乐่，竭尽心力去努力。但是人类的历史，始终还是在扰攘和变乱之中ณ，好像除了扰攘变乱ກ以外，便无历史的内容似的。可是，也正因为ฦ如此，才不断地产生了东方แ的圣人、西方的哲人，随时随地，在种种艰困的环境中ณ，为ฦ人类、为国家、为民族而寻求学术思想的方案。地不分南北，人不论东西，大致都不外于此例。
1秦汉以后读书与教育之目的
所谓“以孝道治天下”的正变，便是清兵入关以后，康熙运用“以孝道治天下”的政策。谁能相信清兵入关，只以三部书就统治了四万万人口的中国呢！相传爱新觉罗氏入关前后，要满族子弟，只要熟读一部ຖ《三国演义》，便知兵法。到了康熙ກ登位以后，在政治思想上，就采用“内用黄老，外示儒术”的秘诀。他要满族的王公大臣，必须熟ງ读《老子》。后来又提倡《孝经》，极力揭示“圣朝以孝治天下”的古训。把《孝经》配合他的“圣谕广训”，规定在乡的秀才或族长们，在每月的初一、十五，必须讲解诵读以规训子弟。老实说，康熙ກ把中国文化“孝道”的特征，深入到民间社会和家庭方แ面去，这是他的一大德政，也是他奠定大清政权的一项ำ最有效的措施。但相反地讲，他利用了“孝道”做为统治的权术，他用“孝道治天下”的办法，对付了关西大儒李二曲的不合作主义；同时又采用汉代地方แ选举“贤、良、方แ、正”的办法，而开了“博学鸿词”的特科，网罗了反清的遗臣和志士，因此而使顾亭林等无所能为ฦ。试想：人人都须作孝子顺ิ孙，家家都要孙贤子孝，还有谁家的父母肯叫自己的子女去为反清复明而造反杀头呢？然而无论康熙“圣朝以孝治天下”的措施ๅ是德政，或是权术的运用，此举可说是“孝道”思想在近三百年来的正变。
2望子成龙岂如人意
距今百年以前，东方的古国——中国和日本，在文艺复兴和工业革命后，西方แ新兴国家的眼光里，几乎也被视为第二个或第三个印度。其时，日本和中ณ国，都同时警觉到เ关门拒盗的迷梦并非良策。于是，先后派遣留学生到外国学习西方文明。但是，那个时代所谓西方文明的重心，是在欧洲的英、法、德、奥等国家；美国，仅属其次而已，并不像现在一样有举足轻重之ใ势。
他最后又说：“你们常常说我们患有民族优越感的心理病，其实，我在东方一年多，住过日本、印度，又路过东南亚等地。现在跟你们住了六、七个月，我觉最富于民族优越感的是东方人，尤其是东方的中国人。”我笑说：“你已经沾有中国文化师生之谊的礼貌，你不好意思说民族优越感最强的是我，对吧？”说完了，有许多未尽之ใ意，便在彼此哈哈一笑中结束了这一次的谈话。
对于历史文明的进步或退化的观念，有了如上的了解，便知人类对于现实和反现实的问题，是从精神意境和物质文明的矛盾冲突而来，历古至今固然如此，往后也未必能ม够安稳。现在试举ะ近世和现代西方文化，影响了二十世纪青少年思想和心理的趋势，便可知道这种演变的前因和后果。
同时更需要认识人类历史文化的成果，它永远还很年轻，需要新知的灌溉而求其成熟。宇宙的生命，无论过去与未来，它永远是常新า不古，所以曾子在《大学》上，强调汤之盘铭曰：“苟日新า，日日新，又日新。”《易经》也常提到“随时偕进”、“与时偕极”的道理，这都是提醒人们不要满足过去，留แ恋过去，要展望明天，开启未来。青春的活力，它永远是推进历史文明的动能。道家素来认为“天地是一大宇宙，人身是一小天地。”为ฦ了说明人类的历史文化永远还很年轻的理由，引申道家这个观念，可以说“历史是一部大人生，人生是一部小历史。”
如今，再翻开前几年南老师的讲稿一读。虽然只是对问题中ณ许多序幕的话，但是，它仍然具有震憾性的启作用。这些讲稿曾在《人文世界》杂志表过，颇受各界人士的重视，有许多读者纷纷来函要求出版单行本。所以把它合编成册，另外再附加南老师的其他几篇讲稿，命名为《新า旧ງ的一代》，出版贡献给青年朋友们，以及关心青少年的各界人士作为ฦ参考。
此题之ใ理，在欲学者勉于愤悱，以为受启之ใ地。此题之情，在反言以激之；故全神都在四不字，从愤悱转启，正是题理，从不愤不悱转到不启不，正是题情。又从不启不，转到可以使其愤悱，正是题神。神者，兼情理而得之者也。至其就题两扇，劈分八股，如连环锁子，骨节相生。不用单句转接，局法最为高老。中ณ股后接起，皆有藕断丝连之妙。每股煞ย脚๐，摇曳多姿ู。股中诠实义，字字透辟细切。无一字一句，不可效法。允为初学津梁、蒙妙药。如诸葛八阵图，知入而不知出。余线批已细细指明，万勿粗心阅过，以为平平无奇也。文所以明道也，代圣贤立言，而不得其意之所存，炳炳烺烺徒然耳。顾ุ生千百载后，欲道千百载以上人之ใ意，已难，况圣贤微妙之言乎！况初握管而效为之者乎！故言文于初学最难言也。初学作文，最患将题含糊诵去，不能逐字洗刷。才高者，辜负才情，不顾题理。质钝ๅ者，缚杀笔底，不透题情。是二人者，其失不同，而为ฦ无当于文则一也。夫文之为道，题而已๐矣。一题有一题之理，一题有一题之情，得理与情，而思过半矣。顾其端，全在从题字中ณ，层层搜剔而出。反正闭合，轻重抑扬，使其来路至精也，去路极清也。前后倒乱，非题理也。步骤逾越，非题情也。只此一诀，神而明之，知者不易学，愚者不难为。可以探千百载以上人之意焉，可以代圣贤立言焉，可以明通焉。安得谓初ม学作文，可不自此始哉！
二临大节而不可夺也八比正格向日贞
节能有守者，臣职克尽矣。夫人臣非才为难，而节为ฦ难也。临之而不可夺，殆克守其节者欤！且夫事未至而谈节义แ，在在可以为忠臣。事既过而论坚贞，人人可以为志士。然矜言气节之人，未必真能ม气节者，何也？曰：以其非临事也。盖臣品之ใ邪正，居恒未可深知，独危急困顿之时，一生之贤奸莫不分其梗概。学术之真伪，平昔未可遽辨，独艰难纷集之际，毕生之ใ忠佞，莫不定其权衡。嗟乎！孰是临大节而不可夺者乎ๆ？朝廷养士数百载，岂无责报之ใ一日。及势至凌夷，而漫无足恃者，功名之士多，节烈之士少也。若人秉忠贞以为ฦ怀，故刃可蹈，鼎可甘，独此百折不回之意，必不可改。此国存与存，国亡与亡者，盖自匡居坐论时而已๐决矣。宁于委贽为臣也而忍负之ใ。吾人读书数十年，岂无自靖之一念。及时至颠危，而顿易其操者，自家之ใ念重，爱国之念轻也。若人本精白以自将，故家可亡，身可戮，独此靖共自献之ใ心，必不可回。此不为威屈，不为势阻者，盖自草茅诵读而已定矣。宁于登朝致主ว也而忍忘之。幸而邦家徐定，则正色以立朝，而上可告无咎于君父，下可告无过于苍生。即特立之孤忠，自足树一代人臣之表。不幸而帝ຓ命难留，则从容以就义，而精诚可表于天地，志节可昭于日星。即一己之捐驱，亦足酬数世尊贤之报。持此志也，希贤希圣，已为天壤之ใ全人。勿二勿三，庶几名教之正士。谓之君子，谁曰不然！
本文是一篇“八股”小品，但它对于人格的养成教育，以及人品和气节的思想，也并没有腐败到那里去啊！现在再看当时阅读本文者的评语。如：
“字挟风霜，词奔雷电å，他日立朝，风节于此窥一斑——左ุ笔臣”
“忠贞如铁石，文信国公之《正气歌》也——鲁木齐”
三存慈则忠单句李课云
以忠课忠，忠固不待于使矣。盖孝慈即上之忠也。上能如此，民之ใ忠顾待使哉。且上欲民之ใ相见以心，上固善窥民之性情也，而不知民早已๐窥上之ใ性情。上能ม为人子，民自戴之ใ如父。上能为人父，民自依之如子。此上与下之以性情相见者也，而谓民之忠顾待于使哉。今夫民之ใ不忠者有故矣，非不知元后之犹父母也。然上欲民之ใ视犹父母，曷不念己้之尚有父母乎？而胡为天性之多薄也。非不闻乐只之歌父母也。然上欲民之感同父母，亦曾问己之果能ม为ฦ父母乎？而胡为怀保之ใ无闻也。是不能孝也，不能ม慈也，而第以忠责民乎哉！且夫世亦有能孝而不能慈者，而有说矣。谓取吾侪之衣，以衣其所亲。取吾侪之食，以食其所亲，是偏私之甚也。而兹则能孝而复能慈也如是，世更有能慈而不能孝者，而民尤有讥矣。谓不能ม亲其所亲，何能亲其所疏。不能厚其所厚，何能厚其所薄。是无本之施ๅ也，而兹则ท能慈而先能孝也如是，是则ท无所期于民，而民之寤寐自动也。天下惟是情之容拂耳，上自笃乎义所不容辞。一寝膳之节，而闾巷播为美谈。一抚手之ใ恩，而妇孺感而歌泣。直不啻家人父子之情以相属也，而谁复自匿其情欤。是则ท无所迫于民，而民之ใ感通自捷也。天下惟是理之不容诬耳。上自操乎物所不得遁，文告有时违所不忍违者，孝子长吏有时负所不忍负者，慈亲更晓于尊君亲上之理，不容诬也。而谁复显悖乎理欤！孝慈则忠，此上与下以性情相见者也，使云乎ๆ哉。
评语：
若顺从孝慈讲到忠字，文势便平，又局亦不紧。讲下倒从不忠跌出孝慈，紧ู而能ม醒。诠孝慈处，俱从民心目中看出，则忠字既有根，而所以能忠之故，不烦言而解。凡属倒纲题，及感应题，皆作如是观。——次青
我们读了这些“八股”文以后，便可现历史有今古的差别，文章体裁é的作法，也有时代的不同。但是青少年们的思想和心理，并没有因为历史时代的不同就有太大的差距啊！只有经过不同的教育方แ式的薰陶，各自展成不同的意识形态而已。例如本文对于忠孝养成的观念，便指出须由“慈爱的教育”作根本，才能培养出忠孝的气节，这是古今中外不易的定理。