1再说中小学教育的“代差ๆ”
1้文化史上的一笔“呆帐”
再到光绪二十一年一八九五年。才开始设立经济特科，一直到戊ຘ戌政变那年。又诏废“，张之ใ洞又奏设武备学堂。设立陆军及铁路学，张之洞奏议仿照德国，改“科举ะ”的考试文章，跟着又诏各省府厅州县设立&。不过那时所谓的经济特科，并非现在狭义的经济学e9omics，那ว时所称的经济，是旧观念的经纶济世的通才之学。同年五月，二十三年，又设立京师大学堂，又诏改各省书院为学校。再到光绪二十九年一九○三年，才正式颁布学堂章程。或者“十年窗下无人问”的努力自修ๆ，
至于由á“家塾”读书开始，是不是一定要读“书院”呢？那是另一问题，虽然有些是公立的，因为ฦ当时á，但并无明文规定读书必要进“书院”才能取得考试的资格。而且公设或私立的“书院”有的注重“经学”，有的属于一般性的从师受读，或者专为进修时文“制艺”、学习八股文章而准备考试的，也各任自由。但是满清末代的“书院”制度，已远非宋代开始有“书院”时的旧有精神了。
3๑家塾中的读书
2明清之ใ间的诸大儒
汉初重视儒术，尊崇孔子，事实上是从汉武帝欣赏司马相如的文章词赋、重视董仲舒的儒学思想董学并非纯粹的承接孔孟之学、信任公孙弘的形似儒家之学开始的。于是才有西汉的重儒尊孔，由此再演绎渐变，就形成东汉儒家“经学”思想的大成。汉儒之学，上面顶着孔子的帽子，内在借题挥，糅集道、墨、阴阳诸家之所长，外饰儒家为标榜，从此曲学阿世，大得其势，后世历经魏、晋、南北朝、唐、宋、元、明、清，中间屡有变质，虽然或有以“词章、义理、记闻”等为儒林学者的内涵；以“君道、师道、臣道”为儒家学问的本质。但不管如何说法，总之，必须要以功名爵禄，入仕用世为目的。孟子说过：“不孝有三，无后为大。”此外，其余两ä种不孝之一，据汉儒赵岐的注解，便是“家贫亲老，不为ฦ禄仕。”换言之ใ，读书除了作官以外，就不能谋生，既ຂ不能谋生养亲，当然就罪莫大焉。这与现在“教育即生活”，生活以赚大钱为最有出息的新观念，除了形式与方แ法有不同以外，它的本质，究竟又有什么两样？
正变也罢，反变也罢，历史文化的演变，终归要成为ฦ过去的陈迹。但处在历史夹缝时代中ณ的我们，内遭古今未有的巨变，外受西方แ思想风气的压力，仍然想要讲究“孝道”而谈家庭教育，恐怕未必能ม够尽遂人意。
由于这个道理，所以大学问家的子女，也许是天生不通文墨，不爱好读书的种子。大英雄的子女，也许是过分懦弱的人物。文学家的子女，可能不爱好文学而喜欢玩耍。艺术家的子女，可能是鄙视艺术而喜爱做工或经商。军人的子女，可能爱好文学而反对军事。工商业巨子的子女，可能是游手好闲，贪恋游荡的角色。其中原因，错综复杂，要由á诸位有心研究者，以科学的方法去搜集资料，统计结果，加上哲学的推理，便可求出结论。那ว时，方知我言不谬也。在此只是指出原理、原则的所在，要同学们去深入研究。我没有时间也没有作这些精细统计的工作。我现在所讲最主要的重点，是希望家长们，或者注意家庭教育的人们，应当先了解这个原理，自己้加以反省，或进而作更深入的研究，然后才对儿童教育与家庭教育实施正确的方针。如果一味望子成龙，好像有些父母一样，把自己้一生的失败和没有达成的愿望统统加在子女身上，要他们努力向上，去替自己争口气而光耀门楣，荣宗显祖，这不但是很大的过错，实在也是作父母心理道德上的罪过。结果一味如此妄求，他的结果会适得其反，反而造成子女在心理上潜在的抗拒，结果便变成不容于家庭和亲友乡里，而社会上，又随随便便加以一顶ะ太保或太妹的帽子。不但使自家无后，而且也使国家社会，无故丧ç失了一个ฐ有用的人才。同时，希望一般盲目跟着升学主ว义走的人，能够宁静自思，好好为家庭、为国家、为社ุ会着想，而努力地教育子女成为ฦ有用的人才。
日本之所以如此，自然归功到它的历史背景，促成明治维新า的幸运。当时的日本，在政治方แ面，因有天皇万世一系的观念，别无民族或其他大问题的存在。所以君明臣贤，而建立了伊藤博文等不世的殊勋。在学术思想上，因有中国宋、明儒家以后王阳明理学的普及影响，化成日本民族文化的根本精神。除了以西方的科学文明为用，仍以日本大和魂的民族文化精神为ฦ主。在国家的士气方แ面，因有强横霸道武士道的传统，特别容易与军国主义แ结合，于是一变就成为“大日如来”的帝国主ว义侵略思想。
第二个故事：四年前，一位美国某大学的社ุ会学教授，在暑假期间访问东方。因为ฦ他读过我所著《中国特殊社ุ会问题》的英文译本，特别ี安排与我碰面，又提出好多问题。其中，他问到“中国经过几次等于亡国的时代，但是这个ฐ国家、民族、文化，不但没有亡掉，而且每经过一次历史的灾难，反而更加光辉而强大，这在西方历史上，几乎是绝无此例，这是什么เ力量？”我当时简单明了地答覆他：“这是文化统一的力量。”他听了，虽然手里不停地在作笔记，但是他的态度充满了怀疑。我不等他再问，就说：“当我们在春秋战国时期，和欧洲一样，诸侯之国大小数百，言语、文字、经济、交通等都各自为政。自从秦，汉统一以来，‘书同文，车同轨’，因此不仅是政治上的统一，实在也是中国文化的大统一。后世二千年来，中国各地的方แ言、习惯与风俗，虽然还保持各自成文的惯例，甚之，相隔数里，便有言语完全不同的情形。但是，中国的文字和文化思想，却完全一致，而且远及亚洲的日本、韩国、越南等地，也同样地普遍。因此，后来中国的历史，虽经历代政治上的变革，更改了历史的面貌，但是民族文化的大统一，始终是一贯不变的。假如西方แ古代的欧洲，文字和文化的统一，也和中国一样，那么，西方แ的历史便不是现在的情形了。不过，话说回来，正因为ฦ西方的历史背景不同、文化背景的同异互见，所以才有十七、八世纪以后的进步，和今天西方แ文化在美国表现的情况。我们传统文化的精神，儒家、道家的思想，都是要求统一的。”
一西方欧洲的文化，经过中ณ古长期的沉闷以后，自然就引出反现实的历史行为，于是形成了十五、六世纪之间的“文艺复兴运动”。由“文艺复兴运动”所带来的欧洲历史的新境界ศ，从此掀起了西方固有文化思想的自由主义和民主思潮，因而促成了法国等地的政治革命，形成了近世西方แ文化思想中民主和自由的新า观念。但由此一变再变，民主ว思想和崇拜英雄的心理，互相矛盾。自由主义和自私心理，夹缠不清。于是便又形成历史性反现实的行为，而产生西方历史文化的第一股逆流：如英、德、法、意等新า型国家“外用强权，内唱公理”之军国主义的出现。同时又变更民主ว的专制为ฦ独裁，假借公理的正义为侵略๓。当此之时，受西方文化笼罩的欧洲各国的青年们，其思想大体上除倾向于“富国强兵”的光荣以外，纵然有不满现实的地方แ，也只限于反古求新，以及对少数社ุ会和个人际遇的不满。
人生的生命既然跳不出这个ฐ规律以外，他在智慧上的成就，可以创造历史文化的期限，又如此的短暂而渺小，所以古今中外，累็积几千年来的历史与文化，可以说都是青年人扮演主ว角的成果，中年或老年人担任编辑而写成；它永远都很年轻，并且尚未完全成熟。虽然由原始的宗教而展为哲学，从哲学的范围而扩充到今天科学的成就；但摆在人类面前几千年的老问题，所有人生生命的奥秘、宇宙生命的奥秘等等悬案，始终还没有得到确切的解答，使人确信不疑而安心于定论。并且显而易见的，集中ณ古今中外人类几千年的思想与学术，仍然不能ม使这个人类社会得到永恒的平安，享受幸福而快乐。虽然在这个ฐ时代，大家震惊于科学的成就，普遍高唱科学文明相号召，但大多数人都被科学文明冲昏了头，忘记科学的展，只是整个文化的一部ຖ分而已。况且人们又迷失了科学的方向，只把自然科学的展，当作文化全部的需要，忘记精神科学，于是愈来愈空虚，几乎ๆ快要成为ฦ思想白痴的时代了。尤其科学的分类虽多，到เ目前为止，却没有一个综合科学的创น立，更不能与精神文明的哲学会师，这是一种非常盲目的危机。佛说：“菩萨畏因，凡夫畏ั果。”凡是现代有志有识的青少年们，应该在科学文明的时代中，创立新า的历史文化。如此才是现代青年新的出路，徒然的彷徨和郁๗闷，于人于己้，丝毫无补。但既ຂ不要为了科学的待遇而求科学，更不要忘记精神科学的急需建设；否则，这个ฐ世纪末期的一部人类历史文化，必然要走到“疯狂与镇定剂齐飞，颓๙丧与麻醉品并驾”的境界，那是毫无疑ທ义แ，迫在眼前的社会病态。
一九七七年六月
至于在学理上，所有文化史的实际资料，足可作一长篇论文的充实内容，但需要诸位自己去读书寻找，让我卖个关子，以免大家太偷懒โ，养成依赖性。第一个故事：就是宋代忠臣文天祥被陷在元朝的时候，他的学生怕他受不了威胁利诱，特别ี作了一篇祭文，连带祭品偷偷地送给他。他看了一笑，带信告诉学生们放心，他绝不会不忠而投降。第二个故事：我们都知道明代的忠臣方แ孝孺，不肯为明成祖的篡位写诏书，惹得成祖要杀他十族。古代最重的刑戮是灭九族，明成祖对方孝孺的灭十族，便是加上一个师族。这岂不是表示ิ中国文化“师道”的尊严，和师生之ใ间彼此负责任的事实吗？第三个故事：便是清代的年羹尧，相传他的秉赋非常恶劣，后来是靠一位明师教导出来而“文成武就”的。后来，他对请来教导子女的“西席”老师，也就特别恭敬、重视，优待异常。但是他在老师教书的地方，却贴了一付对联：“不敬师尊，天诛地灭。误人子弟，男盗女娼。”这付对子，虽然很粗鄙，但也正是对教育和师生之间的互相责任上，下了一个ฐ严谨的忠告。
2现行三级学校的敬师
有关过去的风气，暂时讲到เ这里为止。最近二十多年来，我们所看到เ“尊师重道”的精神和风气，只有在国民小学的学生们，还可以保存这些气息。一开始进入中学，就渐渐地淡了，到了大学，就只有一些影子了，甚之ใ，连影子也看不见了。至于一般的社ุ会和家庭，有时提到老师一词，等于代表了讥笑和讽刺的笑料名辞。在小学生们的纯洁心灵中，大体说来，对于好的老师的尊敬，真有神圣庄严之ใ感。看到เ老师就要敬礼，同时又一半胆怯、一半含羞亲切地喊一声老师。可是一到เ初ม中ณ，学生的年龄长大了，老师的尊严也走样了——当然这与现行教育的学校制度是有密切的关系。于是对于“尊师”的态度，比起在小学时代，已经大大地打了折扣。再到了高中ณ时代，比起初中，又减少到一半以上。如果一考进了大学，学生与师长之间，就几同陌路之人。甚之，离开课堂以外，在任何地方แ碰见了师长，还肯向老师翘翘下巴不是点头，举举手打个招呼，老师们应该有“受宠若惊”之感。倘使亲切地喊一声“老师”，真会使你感觉到เ感激涕零，不胜感动呢！大学毕业以后，在别ี处遇见了老师，还能ม礼貌地招呼一声，那会使你觉得其人可以“德配尧舜，道贯先贤”了呢！这种情形，是现代中ณ国人和教育界心照不宣、显而易见的事实。我们由此可知，在现行教育制度的学风之下，教育程度愈高，知识愈丰ถ富的，尊师重道的精神也愈减少。甚之ใ，低到เ于零。唯有在军事学校的教育方面，大体上还能ม保留แ了固有文化的精神，和袍泽情深的情感。
讲到เ这里，使我想起了有关“敬师”的一个滑稽事实，稍作报告，希望有心复兴文化和有心整顿ู教育风气的人，多从正反双方注意研究。但我要声明，这个事实的存在，应该已๐有三、四年的历史了，因为在三、四年前，我的家里，还有三级学校的学生，所以看得比较清楚，现在我家已经只有大专学生的经验，恐怕时过境迁，也许是已๐落伍了。况且我又不喜欢多方接触，更不肯深入社会去作资料调查，只好据实报告一番而已。
大家都知道，我们过去几十年前“尊师”的风气，最注重的是一年三节，端阳、中ณ秋和过年的时节，一定要备礼物，如无礼ึ物也要去向老师拜年、拜节。现在时代变了，当然须ี要革除旧习。但在这十多年来，每逢“教师节”的时候，凡在国民小学里的学生，一定由á家长会给一个红包带回家，上面注明是“敬师金”。虽然说这种作法产生的流弊也太多了，但在我个ฐ人的观感，倒可引用孔子的一句话来说：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”当我的孩子们带回了“敬师金”的红色时，我问要装多少钱？这就产生了两个ฐ不同的问题了。第一，因此可以看出一个ฐ级任教师的好坏。第二，因此可以看出孩子们的心理、秉赋的个性。当时孩子们的回答说：“起码的规定需要十元，但是我们的老师太好，而且我们总要比同学们多一点，才有面子。”于是我就故意先与他们讨价还价地渐渐加上去。最后才告诉他们“尊师重道”的道理，宁可自己节省一点，对于“敬师金”应该比较从丰为是。相反的，也有孩子们说：“我的可以少一点，不必那ว么เ多。因为ฦ‘敬师金’是由á老师们集中起来分的，好坏的老师都一样，每个人分不到多少钱。并且我的老师有补习当时小学的老师另有补习的风气，一个月可以收入六、七千元，或多到八、九千元左右。家里的用具比我们的寒舍好多了。爸！你为ฦ什么要教大学，还不如去教小学多好呢！”这番话，使我听呆了。第一个的感觉，就是这一代的教育怎么办？他们的小小心灵上，已经感觉到เ只有“钱”和“物质”的重要，难怪人心愈来愈要趋向现实。当时除了多方讲解，善为ฦ教导以外，同时又得到เ一个ฐ机会去拜访那位老师。我先请教他“贵姓？”他说：“我贵姓x。”跟着再请教他“府上哪里？”他说：“我府上xx”！因此等等，我只有鞠躬如也，唯唯告退！这个孩子的学业，后来就蒙受损失很大。过了几年，听说他又混到了某大学毕业，现在又全家出国去了。真是不胜感慨。
孩子们读到เ了中学以后，到了“教师节”时，有关“敬师金”的事，就一年比一年地淡薄下去，据说在缴学费时，已经加进去了当然很有限。读到了高中，好像是“云淡风轻近午天”，大有烟消เ云散之ใ概。一到了大学，不要说根本没有这回事，就连起码的礼ึ貌也没有影子了，那只有“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”的境界了。如果碰到一个真正清寒的大学教授，当他“儿啼于前，妻号于室”的时候，那真会使人回忆起古人的“命薄不如趁早ຉ死，家贫无奈做先生”的苦涩滋味。
当然！这还只站在一面的观点来讲做老师的苦经。如果另从学生和家长一面来讲，据我所知，当时有些小学生带回了“敬师金”的红包回家时，根本不敢拿出来跟父母家人去说，小小的心灵上，只有偷偷地在哭泣。因为他们的家境实在太贫寒，每天要十元钱买菜都不可得，哪里能够拿得出“敬师金”呢！可是，有的学校，有的老师，看到学生不交付“敬师金”，就另眼相看，甚之，不堪其苦。你说，这又怎么办呢？后来教育当局，也许知道了这个ฐ弊病，好像下令稍稍改变了这个办法。但是，持平之道，毕竟太难做到，究竟“敬师”或“不敬师”要如何做才好，利弊也各有千秋，谁能做到真正得其“中和”而“天地位焉，万物育焉。”呢？
3谁能遣此的大专学风
好了，闲话少说。现在我们回转来检讨一下大专学校的教授、老师们何以会受如此的冷落，这也许与现行的教育制ๆ度和学风有绝对的关系。理由和理论太多，一时讲不完，最方便而最好的办法，也可引用一两个ฐ故事来说明事实。第一个故事是在满清末年稗官野史上的记载，当年张之ใ洞在湖北开始创办洋学堂的时候，聘请了好多老师宿儒来当“教习”等于现在的教授。张之ใ洞第一次对“教习”们讲话，其中便有语重心长的两句笑话，他的意思是说：今天请到的“教习”老师们，都是“袞袞诸公”，希望大家能ม够尽心尽力地教好学生。如果不能教好学生，便有负初心，那ว么，只好是“诸公滚滚”了！由于这个ฐ故事，使我们联想到旧式社会的“书院”或“家塾”里请一西席老师的时候，无论家长或代表学生和家长的是什么地位，都须ี不厌其烦地亲自依礼去请老师。因为ฦ这种礼貌是表示他代表学生们来请老师，不是给恩赏饭吃。所以像张之洞请来的“袞袞诸公”，也便在这种方แ式之ใ下挽请到的。如果使他一片苦心失了望，那当然只有“诸公滚滚”了！
可是这种“尊师重道”的风气，现在变得没有影子，不管公立的大专学校或私立的大专学校，只要能够聘请你当一位老师，不但是天大的面子，而且对你真有恩同再造的衣食父母之概。如果你不听话，当然就“诸公滚滚”了！所以当一纸聘书，交付邮ุ局寄到你家里来的时候，应该犹如接捧古代皇帝的诏书一样，喜从天降。身为学校当局的负责人，还有谁肯保持中国文化的礼ึ仪，公然地为学生亲自作代表或派学校的大员，执礼甚恭地送聘书呢？尤其有一类私立的某些专校，由一、二个略识之ใ无的老板们唯利是图地创办起来，请老师是当作赏饭吃，那种踌躇满志、睥睨一切的神气，实在可使书生们不寒而栗。有的同学们出去任教，碰到这种情形回来和我谈起。我说：老弟们，学问的养成，气节最要紧。做工ื、当小贩的职业，与你的学问并无关系。甚之ใ，“多能ม鄙事”，更可接近孔圣的心传！何必一定要做教师呢？何况事实上，一校、一院、一系都画ฑ满了圈圈，如果夤缘不到，不能得到学校老板的青睐，纵然“才高八斗，学富五车”，照样是投闲置散，无法上得讲台。加以社ุ会安定，一切上轨道，有制ๆ度，论资历和年资的限制，又正好作为阻挡的藉口。稍有才具的人，不免多有些意气，于是，讨厌意气而不欣赏气节，便从此打入了冷宫。或者你教学教得太好，碰到เ老板们不高兴，同事的妒忌，就明褒暗贬地从此不给你开课。由于这些道理，就引出我的第二个故事。这个ฐ故事，还只有两ä、三年的历史，是我亲身所经历的。有一天下大雨，我与某某名经济学者因未征求同意，必须ี保留แ姓名，一起候车上课，大家已经半身雨水，不堪其苦了。我说：“唉！现在真是工商业的时代了，能够讲礼ึ仪，‘尊重师道’的，也只有在军事学校方面，还能ม保持礼貌。他们接教授，有专车，迎送都到家门，始终礼ึ遇不衰。除此以外，其余不足观也已。”这位学者听了以后，便对我说：“老兄，说你不懂经济，一点不错。你要知道，现在的学校制ๆ度，哪里是工商业的行为？其实都是官气。你应该知道，工商业的要点是‘顾客至上’，学生固然是顾客，当老师的也是顾客啊！谁叫你不去办个学校，也请我这个ฐ顾客上去讲讲课呢！”
4家庭与社会的尊师
除了因为学校的制ๆ度而形成“师道”沦夷的因素า以外，社会和家庭教育方แ面，也逐渐地丧失了传统文化的精神，并不真正重视“师道”。因此与学校制度互为ฦ因果，便使五千年来的礼仪之风，几乎ๆ不绝如缕，这也便是最大的原因。过去的“尊师”，因为ฦ由于某一个人的“传道、授业、解惑”之关系，所以对于传授精神生命学问的老师，终身视之如父。现在是以“母校”为标榜，一切的荣誉，归之于学校，教师们只是学校中的一分子。纵然有好的老师，一切荣誉，也只有归之于学校，与个人无涉。而且工商业影响整个ฐ时代，老师们按月领薪水、拿钟点费，等同工商业的行为ฦ，所谓上课也者，也便是出卖知识而已。品行和人格的教导，当然由训导处去负责，何必多事。教室和讲台上的蛛丝尘渍，自有总务处来管理，不必劳心。教师们没有固定的休息室，没有固定的茶水供应，那是活该，又有谁来管你？下了课，赶快要去赶交通车，学生要想在课外请教，实在没有时间，也没有地方——办公室。交通车脱了班，自掏腰包划ฐ不来，这个月的生活预算怎么เ办？至于负责“德育”的训导，以及具有“内相”之ใ才的总务，是否真能做到与负责“智育”的教务互为一体，那也只有天晓得。其实，办“总务”和管“训导”的，根本各自为政，谁也没有做到，谁也没有责任。因此有许多学生们一离开校门，“怨声载道，有口皆悲”，更影响了家庭和社会对于学校的轻视。学店观念和只要有学历的思想，便普遍流行，谁还管你老师的好不好呢！结果弄得对于个人“尊师重道”的风气沦丧殆尽，对于学校的情感和信赖，也只是若存若亡而已。讲到家庭教育，又使我联想起几个ฐ学生在外面当“家教”的情形。综合他们回来谈话的结果，便会使人想到现在的家庭教育需要重整，更有重于学校的隐忧。旧式的社会，“家教”便是教师，师严而从道尊。现在的请“家教”，是由于社ุ会的风气，和有些家长们盲从升学主义的促使。大致说来，可以把他分为三类。第一类：家长们也是受过教育的知识分子，不过都是现代人，学问思想，像我们一样，大多都在不中ณ不西、不古不今的夹缝中。望子成龙心切，更有崇拜自然科学的时髦感，自己不管子女的天才和本质如何，只是要求老师努力向这一方向去教导孩子，有时候自己还顺便扮演一下旁听学生兼督学，往往弄得“家教”老师吃不消地知难而退。第二类：家长们，尤其是主妇们，上了牌桌就六亲不认，孩子们学业的好坏——不是学业，只管考试，一切责之于“家教”的老师。学生们考不好，老师便是冤家。学生们考得好，就认为“这个家伙”还不错。第三类：惨了！学时髦，请“家教”，根本就不知道为什么？“家教”的老师教完了，还凭特殊的身份，克扣报酬。有一次，一位女同学当“家教”，碰上了这桩事。这位女同学小人气大，并不管他的家长是什么职位和身份，准备到他办公室去要。双方แ是否都有错，很难说。但的确有一、二人还有要不到เ的呢！我们试想，“家道”如此，“师道”如此，中国文化怎么办？
5๓师道的自尊
讲了半天“尊师重道”的闲话，看来好像都是学校、社会、家庭的不对，老师们都是绝对的对似的。其实，人靠平地才站起来，同时也正因为有了平地才使人跌倒的！现在教育的进步和教育的普遍，比较三十年前，大有天渊之ใ别ี。但是我们的国家，我们的文化，又加上正在一个ฐ“古今中外”的回漩中求复兴，求建设。所以忘记了旧ງ的人格修养的教育思想和教育精神是“学问”；新的学识和技能的教育是“知识”。因此观念的分野，混淆不清，所以教育的思想和规定就乱了章法。同时人文学科的重要和科学新า知识的重要，更没有完全分别确定其尊崇的地位，因此教育上的科目和课程，一味乱排，轻重倒置。又加上教育的来源不同，倾倒欧洲派和美国派的学人意见互相冲突，因此更使中国文化徒具口号，并无实质的内义可循。这还是对于教育前提的荦荦大者而言。其中的前因后果，各个ฐ存有许多关键，一时言之不尽。至于从事教育事业的老师人才，扪心自问，是否真为ฦ教育而教育，这是一个很大的问题。虽然多少年来，自有专门培养教育师资的学校和学系，但是有关培养师资的“教育之教育”的问题也还不少。而且最大的原因，从事教育的已经有明文规定成为公教人员，因此作教师的是否都具有一片赤心为ฦ国家、为ฦ民族教育子弟而任教，或者仅为个人生活的需要而谋求任教为职业的，更须ี大加反省。
中国文化过去的明训是“学而优则仕”。但是过去的学而优不仕，而专为ฦ教师的真也不少。现在呢？一切受西方文化表层的影响，“学而优则商，商而不优则仕，仕而不优则教学”的，实在是一个罪过的思想。我也亲自听人说过，“有什么关系，谋不到好职业，去教教书总可以吧！”你想，他有没有学问不要说，但以此存心而从事教育，其后果不问可知矣。而且教育界的老师，原来如此，又怎样能ม够使人尊敬他为ฦ清高或高尚的职业呢！此外，无论在大小学教师之中，有的教科学的，是几十年前陈年的知识，丝毫不图长进。有新า书，有新า知，便藏起来，不让学生们知道，有的教文、法的，把图书馆里好的参考书，借回家后，有去无回，束之高阁。上课堂，大骂天下人、天下事一番，错的都是别ี人，不是自己。自我标榜学贯中西，才无今古，馀子碌碌，都是混蛋，可惜你们与人们不懂而已。骂完了，已经去了三分之一的上课时间，然后查问一番，略๓讲一节，训诫几句，使学生们为了学分而忍气吞声地鞠躬如也，敢怒而不敢言。比较好一点的，写黑板，宣读一下自己的著作，上课、下课，如此而已。也许是时代的病态，形成了人们多多少少都有些肝火太旺，或者是心理变态的毛病。但是以此而言教育，那就要值得我们好好地反省深思了！如果骂人的教育，需要开课，这倒是很好的榜样。否则，夫子的“温、良、恭、俭、让”，以及“望之俨然，即之ใ也温”的教育态度，必须要努力去学习做到才好。非常抱歉，我讲这番话的动机，绝对不存有任何其他意见。只是蒿目时艰，为了国家民族培养后一代青年们着想，所以偶而出伤时的感慨。希望大家能够真诚坦率地在“孔圣”面前由衷地忏悔改进。禅学里有一句话说：“要说话亦错，不说话亦错。”现在想来，这也算是我的口过。知我罪我，那就无法计及了。