2先从小学教育的课本说起
从中ณ国教育思想的演变史来讲，太平天国军兴和满清中兴的时期开始探。应该要从鸦片战争以后，在满清末代而言，追溯远因，如果要了解这，废科举、办学校并非自光绪末年才开始，是受到เ时势的逼。，近代中ณ国受到西方文化的刺激，开始举办学校教育，其初是受实用科学的技术所影响，和军事上的需要而开此风气之ใ先。废“八股”、废“科举”，以及今后教育的，才能找出它的前因后果，换言之。并非如日本明治维新า一样，变则全盘通变，
过去读书受。有计划地变得干净利落，大体简单的情形，已๐如上述。回转来再了解一下被我们，我们从现代的观点，同时也左右了中ณ国文化五百多年来的“八股文”，它究竟是怎么เ样的呢？我们除了举出一些实例以作说明之ใ外，然后需要站在中国文学的立场，再进而研究一下旧ງ“八股”与新的“科学八股”，它在教育制度和方法上的得失利弊了。但在此要郑重声明，这并未存在“复古”意识，更不是希望在国文教育中提倡旧“八股”文。在这里只能ม说，提起专读国文的大专同学和一般青少年们的注意，了解一下从前的青少年们所作“八股文”的文章技巧，和人格养成的思想教育，究竟是怎么一回事，以资反省检讨而已。
2家塾教育的回顾
3乾ດ嘉以后与龚定盦思想的关系
但是这些观念，是从两ä汉以迄近代的儒家传统思想而立论。在历史的事实上，自春秋、战国迄于秦、汉之ใ际，五百年间“六经”并未受到เ重视。尤其在春秋、战国时代，“智、力、勇、辩”之ใ士，竞相以“纵横捭阖”、兵谋、杂说、阴阳等学术，取悦人主而自求爵禄功名荣显于当世，并即以此为ฦ天经地义的要务。少数宗奉孔子汇集的经书思想者，只有鲁、卫之间的儒生们，如曾子、子思、孟子等人。但是他们仍然需要依附于人君的喜悦而得其苟安的生活，否则ท，依然不能荣显当世而畅怀于当时。因此，凄凉寂寞一生，自所难免。
与此相对的，作为现代子女的中ณ国青少年们，对于固有传统的“孝道”，必须了解它便是“爱”的延伸，和“爱”的反应。因为大家只从表面去看西方的文化，只看见他们做父母的对子女尽心尽力地付出“爱”，并没有像中国人一样抱着“养儿防老，积谷防饥”的心理和目的。所以他们的老年父母，老无所归，“不亡以待尽”地伶仃彳亍以等死的情景，触目皆是。其实，这是西方文化制度和社会习惯上的最大漏洞，并非是西方แ人在根本的人性上就缺乏“孝”心、缺乏็“爱”父母之ใ心。据我所知以及所接触到的欧、美人士，当然包括青年人，他们思念父母之情，绝不亚于东方แ的“孝”心。他们在谈话中，也时常流露出思归与惦念父母家人的情怀。最近有一位法国学生，回国以后来信向我诉说，因为老年父母有意见，闹离婚，使他内心有无比的痛苦，他因此而生了严重的肠胃病。谁说在西方แ文化的教育之ใ下，便缺乏了“孝心”？只能说他们缺乏็了“孝道”的具体精神和制度而已。
任何一个ฐ儿童或成人，他的心理状况，除了主ว要原因——得自先天形而上生命本体的秉赋，略而不谈以外。他的意识潜能ม的成长，实由于父母遗传的秉受，有大多数的因素。只是一般人忽略了这个问题的重心，或者根本没有现这个ฐ人父母本身潜在意识的重点而已。而且遗传的作用，大约有两种形态：1直接遗传：这便是说某一个人的遗传作用，是由父母两人的直接秉赋而来。2间接遗传：这便是说某一个人的遗传作用，是由á祖父、祖母，或外祖父、外祖母的血缘关系而来。无论为直接遗传或间接遗传的关系，一个ฐ人的个性和心理的形成，属于遗传的关系，几乎占有一半的成分。但是遗传的关系，又有更代变化的作用，并非是父母或祖宗是白痴，所生的子女必定就是白痴。在遗传的成因中，他还有自我的秉赋，加上受胎时的时间、空间的物理环境，以及父母在性行为ฦ时的心理与思想等等主要正反的遗传原因，因此而起变化成为更代性的成因。
而当时的中国呢？恰与日本相反。在政治方แ面，始终存在着将近三百年来的民族问题，以及清廷末代万难收拾的腐败政局。在学术思想上，五千年来的文化，远有儒、墨、道与诸子百家的汪洋浩瀚，各宗所是，互争长短。近有儒、释、道与东西方新旧文化的交流比较，莫衷一是。尤其正当三百年来民族革命改变历史的关节上，盲目地直接承受法国式的革命思想，舍己之ใ所长而取其糟粕。甚之，唯恐革之ใ不尽，致使在学术思想上，缺乏重心而呈一片混乱。至于国家士气方面，由á明末清初ม三、四百年来，无论朝野上下，都对一本小说——《三国演义》，深植了浓厚的感情和兴趣。由桃园三结义而到单枪匹马，纵横天下，割据城池，自我英雄的崇拜，配上拿破仑式的戏剧性思想，便造成保皇、复辟、称王称帝以及一连串北洋军阀的历史悲剧。由此而有国父遗嘱的“革命尚未成功，同志仍需努力。”由此而有德、日动第二次世界大战中，中ณ国的抗日战争。只因日本一念之差，毁了中国，也毁了整个ฐ东方的文化。我们了解了这些历史事实，拿我们国家的现代史，与日本、苏联的现代史来比，你说，谁应该负这个责任呢？“虽曰人事，岂非天命哉！”
第一个ฐ故事：五、六年前，有一位美国来华留学的学生，跟我听课将近六、七个月。有一天晚饭后，我们开始闲谈。他问我：“你常说我们要先起救世救人的志愿，才能ม作学问，那是为ฦ了什么？”我当时很惊奇地说：“你听了这样久ื中国文化的课，对于这种基本的精神，还没有弄清楚吗？”他说：“我只问你为ฦ什么要济世救人？”我说：“你没有觉得这个ฐ世界，有太多的惨痛吗？”他说：“这个世界ศ在现世纪中科学文明如此达，人们多么เ幸福，那里有太多的痛苦呢？”我说：“你没有看到เ因为ฦ科学文明的达，促使世界第一次、第二次的大战，多少人受害受苦？而且战争的悲剧还未就此终场？”他说：“这两次世界ศ大战也只是局部性的。如果以整个世界ศ来说，到底很有限。大多数地区的人，都很幸福。这个ฐ时代真是最光辉最美丽的时代。”我听得呆了。同时，也明白了美国现代青年们的思想与心理。我接着问他：“美国青年们和大多数的美国人，都和你这种观念一样吗？”他说：“大概如此。”我便说：“假如你是澳洲或瑞士的青年，一定早就认为我是疯子，拂袖而去了！可惜你不是东方แ人，更可惜你不是东方的中国人，所以对于现世纪的文化思想所造成历史的惨痛事实，以及有关的灾祸，并没有亲自经历那么多的教训。一时和你也说不清楚，慢慢地再交换意见吧。不过，我也因此了解你们国务院里的‘秀才不出门，便知天下事’的错误心理。更明白你们所谓的中ณ国通，根本上便患有先天性不通的偏见。”
三另一路反现实的思想，便是十九世纪中叶开始，由á丹麦医生契尔伽德kierkegaທrd，研究神学及哲学的结果。他认为机械文明桎梏了人性，为ฦ了要拯救世人跳出机械文明的疯狂病态之中ณ，便倡言存在主义的思想。不幸的是，他的学说，不但救不了人类，而且也不能自救，结果未及中年，便忧郁而死。可是尚未成熟ງ的存在主ว义，却同弗洛伊德freud的性心理学一样，不久即风靡欧洲，又普及于全世界ศ，影响青年们的思想和心理，外不足以救世，内不足以自救。它所产生的反作用，使有些人们把自我陶醉和自私、狭隘的心理思想，号称哲学。
生当这个世纪末期的青少年们，传统的宗教、哲学、教育等道德理性的准绳，已๐经命如悬丝，失去了它固有的信赖的力量，我们所要的，是有特立独行和“确然而不可拔”的精神，融合古今中外的所长，建立新的文化机运，使后来的一代，走上安定的道路。
4新旧读书方法
我们当时旧式读书受教育的方แ法，是“读古文，背经史，作文章，讲义แ理”，那ว是一贯的作业。那ว种“摇头摆尾去心火”的读书姿态，以及朗朗上口的读书声，也正如现在大家默默地看书，死死地记问题，牢牢地背公式一样，都有无比的烦躁，同时也有乐在其中ณ的滋味。不过，以我个ฐ人的体验，那ว种方式的读书，乐่在其中的味道，确比现在念书的方แ式好多了。而且一劳永逸，由儿童时代背诵的“经”、“史”和中ณ国文化等基本的典籍以后，一生取之ใ不尽，用之不竭。当年摇头摆尾装进去，经过咀嚼融化以后，现在只要带上一支粉笔，就可摇头摆尾地上讲堂吐出来。所以现在对于中国文化的基本精要，并不太过外行，更不会有“空白”之ใ感，这不得不归功于当年的父母师长，保守地硬性要我们如此读书。
“家塾”读书受“经”的遗风当然存在不了好久，时代的潮流到底很自然地打开了风气，马上就需要转进“学堂”当时俗语称呼新式的学校叫“洋学堂”去上学。但是，就以“高等小学”等于现在的国民小学来说，一个ฐ县里也没有两三个ฐ，有些地方隔一两ä县，才有个中学。虽然路途只隔十多里或二、三十里，可是要一个生长在保守性农村的子弟，基本上是先受旧ງ式教育读书的小孩子，背上一肩行李和书箱，离开家园而进入“学堂”的大门，过着团体受教育的生活，其中ณ况味，比起现在出国去读书，还要难过。如果由高等小学毕了业，有能力、有志趣，要再上进去读中ณ学，那种气氛就像专制时代进省考“举ะ人”一般严重。三、四十年以前，在守旧、保守的农村社ุ会里，一个乡村没有几个中学生。当时，他们便等于是“洋举人”，风头之健，足以博得人们的刮ุ目相待，或“侧目以视”，至于偏僻地方，一个县里能ม有几十个中学生，已是了不起的事。再能进读大学的，真是寥寥无几了。但是那ว时一个高等小学毕业生的学养程度，比起现在中学毕业的，还高得多。一个中学生，比起现在大学毕业的，也要胜出一筹。如果大家不说假话，当代多少知名之士，在各界有所成就的中年以上人物，很多都是在这种不新า不旧的中ณ、小学教育环境中ณ成长自立起来的。尤其站在中国文化方面来讲，的确是如此，其中的原因固然很多，最重要的因素，还是因为ฦ时代的不同，从小学开始，对于中国固有文化，已经打了较好的基础，这是不必讳言的事实。这就是我们的国家，在几十年前，由农业社ุ会转进工ื商业社会，因教育形式的不同，而使得这半个ฐ世纪中的心理和思想上，产生许多新旧的差异。
为ฦ什么当时读到中学的人那样少呢？这就涉及了当时政治、经济、交通、教育等等许多的问题，而且这些问题，也都是现代教育上的专题。现在追溯从前，只从经济方แ面来讲，当年的农业社会，较为ฦ僻远的地方，能够使一个子弟读完高等小学，在学费的负担上，已经非常吃力，如果要使一个子弟读完中ณ学，在学费、路费交通费、住宿、膳费等的负担，如非“中ณ人之生产”的家庭，实在很难负担得起。除了通都大埠以外，一般农村社会，除了要子弟读书作官来光耀门楣，否则ท，教育对他们而言，真是一件过于奢侈的事了。倘使再要上进去读大学，就等于满清时代的上京考“进士”一样的严å重。因此那时候一个大学生，除了少数真正毫无出息的世家公子，或富家纨袴子弟以外，只要能ม够进入大学读书的，学识才能的程度，就远非今日的大专同学可比了。当然，大学生们也许会盲目地责怪上一代的老少年们对于国家历史上的贡献。事实上，如果真能深切地研究、了解了我们国家在这半个世纪中，遭遇“内忧外患”的种种经过，便会体谅上一代的老少年们，是如何地运用不今不古、半古半西的学问知识，极其艰辛地撑持了这“六十年来家国，八千里地山河”的历史局面。在艰危变乱中ณ，诚然不免忙中有错，何况世界ศ上最难了解、最难判断ษ的便是“人”和“事”。
因此对于这个问题，很可以引用两ä句古话来说：“书到用时方恨少，事非经过不知难。”
5才流都向考中磨
在这二十多年来，教育的达和普及，远非从前可比。但是无论教师或家长，都感觉到教育水准的低落，一代甚于一代，而远不及从前。当然，其中ณ原因复杂，不能只苛求于学校的教育，例如社ุ会风气与社会教育的关系，家庭教育与家长思想的关系，整个ฐ教育精神与教育制度的关系。在在处处，都是整体连锁性的因素。不过，单以中ณ学的教育而言，问题就颇为严重。历年来为ฦ众望所归的几个ฐ著名小学或中学，尤其是某些“女中ณ”，为ฦ了争取“校誉”以升学率的高低而定校誉的声望，大半时间，在教“考”。除了背考试题以外，就不知道什么叫教育了。而且功课的繁重，根本没有时间多读课外的书。我与学生及在中ณ学里当教师的同学们谈话，他们或她们在夜里作梦的时候，经常都还梦见“赶考”——被考或考人。除“考”以外，简直不知什么是学问。旧ງ式考试考“思想”，现在考试考“记诵”。《礼记》有言：“记诵之ใ学，不足为人师。”可是现在能记诵而善于考试的学生，家庭与学校，都认为是好学生。稍加活泼而稍富于才能与思想的，反而考得不好。而社会、家庭与学校，根本就抛弃诱导天才等的教育原理，很轻易地认为是坏学生——太保或太妹。所以这些不“太”而也被汏的青少年们，率性就抗拒到底，一路地汏下去了。家长期望于现在好学校的心理是如此，所谓好学校的校风恰也合于家长和社ุ会的要求，你能说是有错吗？其谁之过欤！其谁之过欤！