中国“武侠”，侠以武犯禁，“儒以文乱法。实渊源于儒墨两家思想的互，先引用韩非子的话：是从司马迁所著的，正式。尤其偏重于墨家的精神，而侠义。也就是说，韩非对于儒与侠两种人，都有讥评而极不同意。但是单以侠义แ的精神和侠义道的史实来看，所谓侠义的作风，但是司马迁在《游侠列传》中ณ，”从法家的观点，“二者皆讥”，却上承战国时代的六国养士，下接隋、唐的选举制度，
1中国传统文化的师道
本世。与明、清以后的特殊社会的形式，我们的国家一直在忧患中度过多难的岁月。距今三十年前，无论小学、中学、&#，我们还未实施国民义务教育以前，都是在旧制ๆ中蜕变改进，并未确定一个为国家百年大计，除旧更新า的准确路线。虽然各省县照例有县立高等小学和省立中ณ学的建立，但较为ฦ僻远的地方，仍未普遍地设立。因各地的知识分子，秉承中国固有文化思想的读书人，抱着读书救国的传统精神，起而私人兴学的，大有人在。但是，三、四十年前的小学或中学，无论是公立或私办，大多都在不今不古、半中半西的文化思想之回漩中，教育青少年们。人文思想方面，正是西方文化思想开始输入的阶段；自然科学方面，也只是初ม步移殖新知，培养后进。除了东南和沿海一带，比较容易接受西方文化之ใ外，教会的势力也随着百年来的苦心经营，而伸入教育范围，此时已兴办新式学校，努力介绍西方文化，积极传授洋文。至于其他公私立中小学的学风，仍然还是停留แ在以中学为主ว，西学为用的阶段。有些虽然不是完全以中ณ国文化为主，至少也是偏重在东方文化方面。倘使只从中国文化的立场来说，三、四十年前受过中、小学教育的人，对于中ณ国固有文化，正处在“褪色”的阶段，还没有像这二十多年来，由褪色而变为“真空”。这种现象，只要深切体会我们现代中国人对于中国文化吸收的程度，以二十年做一阶段，从六十年前受教育，与四十年前受教育，以及最近二十年来受教育的人相比，就可很明显地看出差异。如果说现代中国文化真有“代沟”的话，那ว么文化思想上的“代差ๆ”就是非常明显的事实，大可不必讳疾忌医而不谋自救之道。至于目前二十岁左ุ右的大专同学，乃至再往前看看，还正在受小学教育的小朋友们，因传播事业和时代文明的展，新的“代差ๆ”，又在更新า的孕育中ณ成长。为ฦ“国家百年大计”、为ฦ“人类文明前途”，亲身目睹这些历史文化演变的现象，使人对于“成己成人”的千秋事业，不禁四顾彷徨，毕竟如何才能ม向历史任务作一交代呢？
现在我们旧ງ话重提，再从满清末代废除科举ะ取士与改革教育制ๆ度谈起，由á咸丰时代的学习西洋文学，出洋考察，成立“同文馆”，翻译西书，以及到了光绪初年废除各省州ะ县的“书院”制ๆ度，成立“学堂”，和正式设立“北京大学堂”的一连串ธ的事实开始，将近一百年来的文化输入，和“东才西学”的成绩，它在历史上究竟有些什么เ交替？而且一般正式从“西学东来”的前辈学人们，他们为ฦ我们的国家民族又究竟作了哪些实际的贡献？当然啰！除了从事有关应用科学而默默无闻的建树者，值得我们予以相当的崇敬以外，其余的，实在不敢期期奉承。此所以我们在这一时代中ณ，不及东邻日本在第二次世界ศ大战以前的进步之故。固然，我们也不能随随便便就将这个重任，冒然地加付在他们的头上，况且其中还有许多阻力的因素า，绝非骤然可以消除的；例如历史文化旧ງ包袱的拖累，以及新旧思想一时难以融通的差异，因此才有上一代劳而无功的结果。但从“春秋责备贤者”的意义来看，却也不能轻易地推掉中ณ国文化人的责任啊！
三十一年一九○五年再诏停“科举”，再举经济特科，设立学部ຖ。三十二年一九○六年，宣布教育宗旨ຈ。
2๐旧式“八股文”
当时在“家塾”中蒙的学生，读的是什么书呢？大致约分两种情形：
自明末清初来讲，当时影响力最大的大儒，便有黄梨洲、顾亭林、颜习斋、李二曲、王船山等人。他们都身受国破家亡的痛苦，鉴于明末学术思想的颓丧ç，和朝野社会风气的腐败，深切地体会到救亡图强与国计民生等根本大计，必须以重振学术思想、敦正人心，为第一要务。因此他们的学术思想，似乎都是一循旧贯，为辨别明宋、明儒家理学某些思想的观念。但在实质上，都为鼓吹民族正义แ、反清复明而努力，以为经世之ใ学的阐扬。可是清初ม的帝ຓ王，如康熙ກ、雍正、乾隆父子三代，都是不世的英才，他们也深知这个道理，因此极力注重文事与武功的作为上，竭尽所能地吸收清初诸儒学术思想的精华，作为ฦ励精图治的张本。孟子说：“虽有智慧，不如乘势。虽有磁基，不如待时。”明、清之ใ际诸大儒的千秋事业，恰恰遭逢康熙ກ三代父子的时势，就被他们所吸收利ำ用而成为ฦ一代的事功。其中ณ顾亭林与王船山二人的学术思想，却一直笼罩了三百年而影响到เ六十年代的现世。此中ณ的前因后果，牵涉太广，所以暂略而不谈。
2๐汉唐的“选举”、“考试”制度
近半个世纪以来的中国思想，并不须ี要过分急于全盘西化或半西化。事实上，一般的思想大体都已๐洋化。单从教育方面来讲，无论是家庭教育或学校教育，乃至社ุ会人心的观念，都以西方文化教育思想中“爱”的教育为ฦ重心。尽管有人作调和论者，独如运用八卦的“纳甲”方式，解释“爱”与孔子所说的“仁”是同样的意义。但言“仁”者自论其“仁”，主张“爱”者还自讲其“爱”。“上帝爱世人”和“我爱你”、“父母爱子女”、“师长爱学生”，一片模糊，统统进入混淆不清、“一以贯之”的笼统观念。其实，这许多“爱”的概念，各有各的范畴，各有各的内涵，各有各的心理作用。唯有真能知“仁”的智者，才可“知其方”矣。无论在美国、在欧洲，父母对子女的“爱”的教育，自有他的文化思想的习惯和范围，并非一味的“溺爱”。他以“爱”为中心，培养后一代各自独立奋斗ç的精神。并不像我们“拿到鸡毛当令箭”，因此而产生新式家庭教育，一味地变成“溺爱”和“乱爱”为能事。这是作为现代中ณ国家庭主体的父母们，必须重新检讨的地方。
3什么是家庭教育
2西风吹乱黄华
最后，他提出儒家孔子的大同思想，《礼运》大同篇里所述说的情形。于是我便说：“《礼运》大同篇所叙述社会政治的理想，它的主ว要中心，在于每个ฐ人人性的自觉，人人要求自己道德人格的升华，进而达到社会群体道德的完美。《春秋》的王道、《公羊传》所谓三世中的太平盛世、道家取法于自然的‘无为ฦ’之治，都由á此传统的文化思想而出。”
二但从十七世纪以后，工业革命和科学的创造，带来高度的物质文明，促使工ื业的达和国家经济思想的勃兴；一方แ面显示出科学文明繁荣了新า时代的社ุ会，一方面却暴露了工ื商业达以后资本主义的弊病，而呈现出贫富之间过度的悬殊，于是促使新的不满现实的西方文化思想，形成第二股反叛的潮流。如马克思、恩格斯等针对当时欧洲社ุ会的病态，提出资本论和共产主ว义，扩充古希腊哲学的唯物思想，构成一系列ต的理论，影响了继起的二十世纪。
当我在说这些观点的时候，恰好看到十月一日《联合报》第三版上登载了一篇专访，报道国内数学界ศ的学者专家们，正起一项ำ“科学中ณ文化”的运动，他们已๐开始用中文写数学的教科书，期以十年有成，达到เ“科学在中ณ国文化中生根”的目的。看了以后，情不自禁地对他们肃然起敬。这一作为，才真是中华民族、中ณ国文化的重要工ื作。我们闹了几十年的“科学”，到今天才开始中文化，比起日本虽然已迟了几十年，但到底是我们学术教育界ศ的一大觉醒。迎头赶上，也许胜过别ี人。但我希望其他如医学、天文、物理等等学科，应该也会如“风行草偃”，慢慢地跟踪而起。可是其中最困难的前奏，恐怕还是再新的新文艺运动吧！