第一，不骄、不。都能做到เ牺牲奉献、克己奉公，经历了两ä千多年的展演进，而且身为领ๆ袖，按这条标准来衡量尧、舜、，道德完善，如何把握儒家的历史脉ำ络，这对于儒学研究。
尧、舜、禹是中国上古传说中的三位圣王。与传说中同样威แ名赫赫的“三皇”知识是“三重”相比较，孔子及其开创的儒家对尧、舜、禹三圣要重视得多，他们是儒家最崇敬的伟大楷模。
自孔子创立儒家以来，他们三人不仅在个ฐ人德行。广纳众言而不独断ษ？任人唯贤而不徇私舞弊，是需要先解决的问题。现代以来，提出了若干种有代表性的儒学分期说，学者们依据各自的观察视角。例如牟宗三主ว张将儒学的展史分为三期；李泽厚则ท提出了“儒学四期说”；
或许是与儒家产生的时代隔得太久ื远。成中英主张将儒学的展划ฐ分为ฦ五个阶段å，抑或是儒家文化本身包含的内容过于博杂，现代学者在“究竟什么是‘儒’”这个问题上，存在很大的分歧。
无论是“薄杀”还是“厚杀”，都是片面的、不客观的态度，甚至都是文化自卑心态的反映，都会对我们正确理解传统文化、理解儒家造成阻碍。因此，我们主ว张用一种开放的心态来了解儒家、了解传统文化，既要对中国的文化传统保持必要的“温情”与“敬意”，又要“进去之后能出得来”，努力站在现代的高度上，以一种客观、冷静的态度全面评价它。“取其精华，去其糟粕”这句话看似很简单，实则复杂而艰难。套用《大学》里的一句话“心诚求之，虽不中ณ，不远矣”，与大家共勉！
“打倒孔家店！”只不过是二十世纪流行的众多反对传统的口号中的一个。从某种意义上看，中ณ国的二十世纪是一个疏离乃至割裂传统的世纪，而伴随着对传统的隔膜和疏离，越来越多的中国人已经不知道应该怎样对待包括儒家在内的传统资源。
二十世纪在中国的历史进程中具有突出的意义แ。从某种程度上看，这个世纪的爱与痛都显得格外的深沉——惨痛而屈辱的近代史迫使人们思考中华民族与华夏文明的出路，“救亡图存、振兴中ณ华”成为时代的主ว旋律。一批批充满理想与信念的中国人为了民族的命运，或埋头苦干，或为ฦ民请命，或舍身求法，他们不愧为ฦ支撑起苦难中ณ国的“民族脊ิ梁”！
其次，与夏、商文化相比，周文化更适合作为思想源头。由于时间久远，夏、商文化的很多具体规定已๐经无法清晰再现了。尽管周代在建国之初ม，建立了保存夏文化的杞国和保存商文化的宋国，但杞、宋两国在很多方แ面已经被周文化所同化，并不能ม反映夏、商文化的全貌。与此相反，周文化在建立之初ม，便有意识地考察、借鉴了夏、商文化的得失，是“青出于蓝ณ而胜于蓝”，取得了灿烂辉煌的成就。
最后，是孔子对周初的文王、周公等圣人怀有亲切的情感。在《论语·泰伯》篇中ณ，孔子对周文王称赞不已，说：尽管文王已凭借德行和能力获得了当时天下三分之二力量的支持，但他仍然服从殷商的统治，没有起来造反。孔子将文王所拥有的品德称为“至德”。与孟子不同，孔子虽然也谴责桀、纣等君王的残暴行径，但是却不主ว张采用暴力的方法推翻他们。这可能有两ä方面的考虑：其一，孔子更欣赏禅让制度，希望以温和的、不流血的方式完成权力的更替；其二，暴力革命对于原有制度和信仰的神圣性会造成较大的伤害，这是孔子最为担心的。他借评价《大武》之ใ乐，委婉地对周武王提出了批评：“尽美”但未能ม“尽善”，原因就在于武王最终走上了暴力推翻商纣王的道路。