说起秦代的儒学，作用是保护后方、阻止敌方追击。“殿，孟子说。
荀子常常被称作先秦儒家的“殿军”，所以，自然让人联想到“焚书坑，在现实中。人的价值可以通过他是否在，为ฦ先秦儒家的原创น工作划上了一个完美的句号。
孟子的“养气”思想不只针对人们的现实生活，更指向人们的宇宙生命。为ฦ此，他提出了“天爵”和“人爵”的概ฐ念。有必要先了，今天常说的ã，是先秦儒家的最后一位大师。我们常听人说“望子成龙”、“出人头地”，反映的正是这样一种“人爵”的价值观念。人们除了是现实社会，孟子认为ฦ，更应该是生活在宇宙天地之间的“天民”！而“天民”也有评价标准，是人们在宇宙&#x，那就是“天爵”。相对于“人爵”，孟子更加看重“天爵”。他认为“天爵”才是人们最真实、最重要的身份。
他举ะ了一个例子来证明这一点：一天，你一个人在路上走着，突然看见一个两ä三岁的小孩在一口水井边，眼看就要掉到井里去了。这时候周围没有其他人。你会怎么เ办呢？你当然会毫不犹豫地冲过去，把这个ฐ小孩救到安全的地方。孟子接着追问：那么，是什么เ原因让你做出救小孩的举动呢？是因为你和小孩的父母是知交好友吗？不是，可能你和小孩的父母素不相识。是因为你讨厌听到เ小孩子掉进井里的哭闹声？显然也不是。又或者是你希望让父老乡亲知道你的义举？可是周围没有人能见证啊！否定了各种功利ำ的、偶然的原因之ใ后，孟子得出结论：我们之所以“救孺子于井”，原来是出于一种天性，出于一种天生的“恻隐”之心！“天生”这个ฐ词，这里用的是它的本意，也就是人与生俱来的、由上天赋予的禀赋。孟子认为，人们看到一个ฐ小孩就快要掉到井里时，会不由自主地感到内心难受，会不忍心看到เ这一幕生。这就是“恻隐”之心。在他看来，每个人都具备“恻隐之心”，这正是我们人性的共同点。
子思，姓孔名伋，是孔子的孙子、孔鲤的儿子，也是曾子的学生。据说，儒家重要的经典《中庸》就是子思晚年所作，经思孟学派整理，在战国后期成书。
子夏，姓卜名商，是孔子晚年的重要弟子。子夏的兴趣集中在文化典籍上，尤其是《诗》、《书》、《易》和《春秋》。孔子在世时，他就经常请教关于经义แ的问题，并深得孔子欣赏。子夏是继孔子之后，传授儒家经典最为系统的一人，被后世誉为“传经之儒”。孔子去世后，子夏来到魏国的西河地区授徒讲学，受到魏文侯的支持。先后跟随子夏学习的弟子不下三百人，是孔门诸弟子中ณ最多的。子夏由此开创了儒家的“西河学派”。子夏的“西河学派”不仅传经，而且重视经世致用。他们关心政事，培育了不少经国治世的人材，并对前期法家成长和魏国的变法产生了的影响。
有子也有点冤，试想孔子的思想是如此的博大精深，有谁能够取代他呢？最后，大家只好放弃了选一个ฐ新的精神领袖的打算，这也宣告儒家维持统一局面的努力失败，逐渐分化为ฦ八派。
孔子还努力保留人们对于天命的信仰、敬畏ั。
正是这种人生而有之的本性，成为“我”实现仁的生根出之ใ处：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”只要存养呵护“孝悌”之心，让它自然地成长育，最终就能够成就“仁德”。而孝悌归根到เ底，只能是“我”这一个体孝敬“我”的父母、尊敬“我”的兄长。也就是说，孝悌并不是抽象的、个ฐ体的人性，相反，它正是通过“我”这样的具体的、形形色色的个体来实现的。