现在，我就顺着你的口气说，”你不是瞧不起儒生吗&：就同意让叔孙通，可与守成。于是趁机向刘ถ邦说？叔孙通看到เ刘ถ邦。经过叔孙通等人的一番安排与调教后，这天，现在天下太平了，就轮到儒学挥它“守成”的功用了。叔孙通建议召集天下儒生，为百官制ๆ定上朝的礼仪。刘ถ邦ะ也确实被手下的大臣折磨怕了，“儒者难与进取。“儒者的确不足以帮助你在乱ກ，但是，原本桀骜不驯的文武大臣们在儒生的指引下，规规矩矩地依礼ึ走进长乐宫，山呼万岁，跪倒在刘。刘邦ะ见状，喜出望外，“吾乃ี今日知为皇帝：深有感触地说！”想想自己奋斗那么多年，不就是为了有今天的“高高在上”、万众仰视吗？
与先秦时期相比，汉晋时期的儒学进入到เ成熟时期：它不仅建立了更庞大、更完整的思想体系，而且凭借官方意识形态的优势身份获得很大展，广泛地影响了社会的风俗和礼教。当然，如果仅从思想的造诣来看，经学化的儒学以及董仲舒所建构的神学化的儒家思想体系，对于孔孟儒学的真精神不但没有进展，反而有倒退的趋势。
荀子对儒家的理论贡献也集中ณ在人性问题上。与孟子相对，荀子提出了“性恶论”。当然，“性恶论”并不像字面上那么เ简单，也决不是为ฦ人们堕落腐化的行为寻找借口。
孟子把“养浩é然之ใ气”作为ฦ充扩善端、成就善性的重要途径。他说：“我善养吾浩然之气”，这种浩然之气是“至大至刚”的，弥漫在整个宇宙天地之ใ间。我们可以通过培养这种浩然正气，做一个堂堂正正、顶天立地的人。
人们常常用“一体两翼”来形容孔子和孟、荀。孔子就像一只大鹏的身体躯干，而孟子和荀子则是这只大鹏的两只翅膀。如果没有孔子这个躯干提供养分，就不可能滋长出孟子、荀子这两只翅膀；反过来，如果没有孟子和荀子这两翼，空有孔夫子这个ฐ躯干的大鹏也不可能ม翱翔云天、泽及万年。正是孔、孟、荀这三位儒学大师，建构起儒家的基本骨架，并影响中华文明达数千年之ใ久。
选谁呢？本来孔子的得意弟子颜回和子路号称孔子之ใ左膀右臂，堪称最合适的人选，然二人均不幸先孔子而死。经过一番讨论，大家决定推选孔子的另一个ฐ学生有子来当儒家的新领袖，因为ฦ有子的言行举ะ止最像孔子。
儒家的政治和伦理思想以“正名”为ฦ中心展开。《春秋》经文的褒贬进退、扬善黜恶，其实都体现着圣人的“正名”理想。所谓“正名”，就是要使“名”正，即先要维护“名”的准确性，并重新确立起等级化的“名”的尊严与权威。进而在“名”的规范下，人们各安其位、各司其职，做到“君君，臣臣，父父，子子”。在社ุ会关系中，每个名都含有一定的责任和义แ务，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义แ务。如此，就可以由“名”而“实”地改变礼崩乐่坏、上下失序的混乱局面，重新建构起以礼乐为核心的等级化的政治秩序与伦理秩序。
孔子试图从两个方แ向来改变“礼ึ崩乐่坏”的现实。第一个方แ向，就是从政，通过具体的政治实践推行自己的治世理想。第二个方แ向，则ท是教育，通过知识和德性的教育来提升世人的道德境界ศ。
周公很重视“礼”、“乐”在宗法制度中ณ的独特作用，将“礼”、“乐”作为一种维护周天子宗法制ๆ度统治的工具。“礼”、“乐”最早ຉ源自于上古先民的祖先崇拜和祭祖习俗，历经夏、商、周三代的演化，逐步系统化和制ๆ度化，成为一整套典章、制度和仪式。“礼ึ”的作用是区分：周公制定了十分完备的君臣、父子、兄弟、亲疏ຕ、尊卑、贵贱的礼仪制ๆ度，规定了社ุ会各阶层的行为规范。“乐”的作用是调和：通过“乐่”的洗礼，以及“与民同乐”的仪式，可以有效调和矛盾、消เ除紧张和分歧。礼给社会以秩序，乐给人际间以和谐。周公将远古以来的“礼”、“乐”进行大规模的整理、改造,ไ使其成为ฦ系统化的社会典章制度和行为规范。
直到เ汉武帝欲大展拳脚，董仲舒才得到施展才华的机会。针ฤ对朝廷召“贤良文学对策”，他先后三次向汉武帝提出对策，这就是“天人三策”。
在这三次对策中，董仲舒主张把自然的展变化和上天的意志合为一体，把皇权统治与天的意志结合起来。他进一步挥了赵绾、王臧、田à蚡等人的崇儒思想，主ว张顺应《春秋》“大一统”的趋势，结束“师异道，人异论，百家殊方，指意不同”的思想混乱局面，实现思想上的“大一统”。具体地说，就是“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，从而达到“统纪可一”、“法度可明”、“民知所从”的目的，这就是著名的“罢黜百家，独尊儒术”。