纬书《孝经·援神契》中也介绍了一条谶言：宝文出，孔子跪受而读，禾子，上有刻文，化为黄玉：“赤虹，是上“禾”下“，指的是，在轸北，字禾子，天下服。”卯金刀，我们知道指的是“刘ถ劉”字；ษ，刘季握，卯金刀。这条谶语说的是刘邦兴起的故事。刘ถ季就是刘邦ะ，按“伯仲叔季”的&#x，因为他在家排行最幼，应该是“季”，所以他的字是“季”。而且通过孔子受宝玉，这条谶语，其文刻๑有此谶的形式，强化了刘邦崛起这一事件的说服力和神圣性。
当然，两ä汉以来的注经传统绝不是简单的解释经典，它无论是在学术的流传、展，还是在学者人格的培养、形成方แ面，都具有十分重要的价值。在注经的过程中ณ，学者们不仅要努力研读经典，理解其微言大义แ，更要一步步深入到圣贤们的思想深处和心灵深处，从中汲取养料é。然后将自己的创造性、将自己的才情和天份贯注到对经典的注释中。这才是孔子所说的“述而不作”的真正含义แ：在形式上只继承、陈述而不创น作，但实质上在这“述”之中早已蕴涵了无限的“创作”。
第六，学风不同。今文经学多喜欢挥孔子的微言大义แ，好谈阴阳灾异谶纬之说。古文经学偏重章句训诂，少说阴阳灾异，甚至排斥纬书，视为ฦ诬妄。
“十三经”的形成是一个ฐ历史的过程。伴随着儒学经典体系的逐渐完善，研究这些经典的学问也兴盛起来，这就是“经学”。简单说，“经学”是指中国古代研究儒家经典，解释其字面意义แ、阐明其蕴含义理的学问。经学是中ณ国古代学术的主体，仅《四库全书》经部就收录了经学著作一千七百七十三部、二万零四百二十七卷。经学中ณ蕴藏了丰ถ富而深刻๑的思想，保存了大量珍贵的史料é，是儒家学说的核心组成部分。
经过董仲舒的一番๘改造，儒家渐渐弱化了道德心性的色彩，与社会政治贴合得越来越紧ู密，儒家蜕化为政治化的儒学。这在为儒家赢得优胜地位的同时，也为它留下了致命的缺陷。
人对天的模仿是包括形体躯干和情感意志在内的全方แ面的。从形体上看，人的脑袋是圆的，对应的是天之圆；人的足是平而方แ的，对应地之方。上天以一岁为一循环，所以，人的身体有小的骨节366块实则206块，合于一年的日数；人的身上有大的骨节12块，合于一年的月数；人的身躯内有五脏，合于天的五行之数；外有四肢，合于一年的四时之数。此外，人的毛、耳目、口鼻等等，也无不与上天之数吻合。从道德情感上看，人所拥有的喜怒哀乐่等情感，都是上天赋予的，甚至人类最重要的道德属性——“仁”也是源自于上天的。
这无疑ທ为ฦ董仲舒提供了机会。
儒家在礼仪制度方面的优势，使得刘邦ะ也不得不逐渐改变他对儒学、儒生的态度。但很显然，此种意义上的“儒学”，只能算是儒家思想的表层，只是一些礼乐教化、制度规范之类的技术层面的内容。
焚书之后不久，一些身穿儒服的方แ术之士聚在一起议论秦始皇，决定远走高飞，不再为秦始皇服务。事后，秦始皇十分震怒，下令将相关人士4๒6๔0余人全部ຖ挖坑活埋，这就是历史上闻名的坑儒事件。
孟子的“性善论”的前提是“天善论”。人性之ใ所以善良，是因为ฦ“天”是纯洁善良的，它赋予我们的善的禀赋善端。可是，在荀子这里，天是自然的，无所谓善恶，再也不能ม给人们善良的种子。
第二种主张：有一些人的本性是善的，而另外一些人的本性是恶的。即便是亲兄弟、亲父子，本性也可能有天壤之别ี。举ะ例子说，大家都知道舜，那是上古传说中的明君，是天下有数的圣人。可是他的父亲瞽叟，却是一个脾气暴躁、无恶不作的大恶棍。为什么一脉相承的亲父子、一母同胞的亲兄弟，表现竟然会截然相反呢？这只能说明有些人天生的性善，而另外一些人天生就邪恶。